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路德宗自由论坛20210406更新
Lutheran Free Conference (Forum) Year 2021
by Lutheran Translation Society
【腾讯文档】路德宗自由论坛 2021年
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2021年3月21日星期日
论文：基于路德十架神学的一些思考
基于路德十架神学的一些思考
刘富涛
2021年3月21日星期日
十字架的道
“唯独十字架是我们的神学 ”原来不只是路德宗的口号，也是路德自己说的。CRUX sola est nostra Theologia “The CROSS alone is our theology.”[1] 路德宗神学书籍在国内如此罕见，了解十架神学大多数情况下只能从改革宗的译介中略知一二，也无可厚非了，但或许这并不是理想的途径；笔者虽在路德宗神学教育中受训不久，但愿藉此机会谈谈对路德十架神学的认识，或许能够提供一点不一样的视角来解读和进一步探讨。既然有些人对“路德个人崇拜”的现象特别敏感，其实这样的焦虑和警惕并非不切实际，那就藉着一点经文来开始。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”（林前 1:18）。Ὁ λόγος ὁ τοῦ σταυροῦ英文是翻译成“the word of the cross，” 直接可以说，“那属于十字架的道”。“道”比“道理”更能让我们知晓其中的奥秘，“道成了肉身”，我们所传的道，至少有两个层面的意思，一个是说永恒之道，即圣子上帝耶稣基督；另一个是说圣经的启示，即圣言，就着第二点来说，其全部的启示都指向耶稣基督，这是毫无疑问的（路24：27“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 ”）这跟十架神学有什么关系呢？我们研读神学就是研读圣言认识耶稣基督，即认识上帝，更进一步说，是被上帝认识。耶稣基督那永恒之道，就是上帝祂自己曾被挂在木头上，钉死在一颗苦干的树上；我们所读的圣言是盖上十字架的印记了，因着基督被钉十字架，受死埋葬并且复活，而我们所继续传讲的道（不仅是道理知识）是活泼的，是耶稣基督祂自己，在历史时空当中经验了死亡并且复活了的。我们之所以能够延续使徒们的福音使命，更进一步说是继承基督的福音工作在全地开展，都在乎这永恒之道复活了，而不是埋葬停留在坟墓中。使徒保罗当然讲了许多的道理，何为信望爱，何为称义，何为牧养教会，何为顺服在上掌权的，何为爱邻舍等等，然而他自己却说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架 ”（林前2：2），因为祂所知道和传讲的一切，都是盖了十字架的印鉴。我们的神学为何不当如此，却要在十字架之外寻求高升呢？或许因为那十字架的羞耻仍然不受这个时代的欢迎，甚至在基督教会中也被搁置一旁，大多数教会仍不介意悬挂十字架，但时常是空空的，没有受苦像，或许因此更容易让我们传讲复活的大能，而非十字架的软弱和愚昧。几乎所有的宗派或无宗派群体都会以“唯独圣经”来为自己的道理铺路，然而鲜有在解经主旋律上处处以十架为荣耀的，虽然可能在这个地方或那个地方略微提及一下，然而十字架更可算得上一个过去式，而非现在和当下甚或将来。
海德堡辩论
路德对十架神学的提及要从海德堡辩论（1518年）开始，虽然之后的著作用这个术语的次数不多，但研究路德神学的学者基本上都认同，十架神学是路德神学的根基，因为其本身可以等同于因信称义。[2]海德堡辩论题目HEIDELBERG DISPUTATION（3, 4, 20, 21）条及路德为辩论准备的论据如下：[3]
论题3：尽管人的工作总是看起来吸引人和美善，然而他们很可能是致死的罪。
人的善行外表看起来很诱人，但内在实际上是污秽不堪，正如基督论到法利赛人所说的（太23：27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。）。这些善行在作工的人和其他人眼中看起来是良善美丽，然而上帝不根据外貌判定是非，乃是察验“心肠肺腑”（诗7：9愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。）。因为若没有恩典和信靠，不可能有纯洁的心。 “又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒15:9）。
这一论题可以如此得到论证：如果义人的善行都是罪，正如此辩论题目7所陈述的，那么不义之人的善行岂不更符合这种情况呢？但义人如此论及他们的善行：“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”(诗143：2)。使徒保罗也如此说， “凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」”（加3：10）。 但人的善行是律法的工，而咒诅不会临到不起眼的罪上(译者注：中世纪的分法称为venial sins；而路德后来说罪都是致死的)。因此它们是致死的罪。
第三，罗2：21“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”圣奥古斯丁如此解释，意思是人依照他们有罪的良心都是强盗，既使他们能够公开审判或斥责其他的强盗们。
论题4： 尽管上帝的工作总是看起来不那么动人甚或显得邪恶，然而他们却是真正永恒的功德。 神的工作是没有吸引力的，这一点从《以赛亚书》中所说的可以清楚知晓，赛53:2，"他无佳形美容"，以及在撒上2:6，"耶和华使人死，也使人活， 使人下阴间，也使人往上升"。这可以理解为，主借着律法和我们的罪的景象，使我们谦卑和害怕，使我们在人的眼中，如同在自己的眼中，显得一无是处，愚昧和邪恶，因为我们其实就是这样。只要我们承认并告白这一点，我们里面就没有佳形和美容，但我们的生命却藏在神里面（即赤裸裸地相信他的怜悯），根据使徒在林后6:9-10中的那节经文："似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。"
这就是以赛亚书28:21所说的神的异己工作，使他可以做他的（译者注：正当）工作（即他彻底地谦卑我们，使我们绝望，以便他在他的怜悯中高举我们，给我们希望），正如哈3:2所说的："在发怒的时候以怜悯为念"。因此，这样的人对自己的一切行为都不满意，他看不到美，只看到自己的丑陋。事实上，他也会做那些在别人看来愚昧恶心的事。
然而，这种丑恶在我们身上的出现，要么是神惩罚我们，要么是我们自责，如林前11:31说："我们若是先分辨自己，就不至于受审"。申命记32:36也说："就必为他们伸冤，为他的仆人后悔"。因此，这样一来，神在我们身上所做的不引人注意的工作，即那些谦卑和虔诚的工作，实在是永恒的，因为谦卑和敬畏神是我们全部的功德。
论题20：谁才配称为神学家呢？就是透过苦难和十字架晓得上帝可见且彰显事物的人。
神的 "背 "和看得见的东西，与看不见的东西，即他的人性、软弱、愚昧相对立。使徒在林前1:25中称它们为神的软弱和愚蠢。因为人藉着行为误用了对神的认识，所以神又希望在苦难中被认识，并借着关于可见事物的智慧来谴责关于不可见事物的智慧，使那些不敬重神在他的行为中所表现出来的人，应该敬重他，因为他隐藏在他的苦难中。正如使徒在林前1:21中所说："因为在神的智慧上，世人既然不藉着智慧认识神，神就喜悦因我们所传的愚昧，拯救那些信的人。" 现在，对任何人来说，如果不在十字架的谦卑和羞耻中认识上帝，那么在祂的荣耀和威严中就不足够认识上帝，且这样的认识对他也没有好处。因此，神摧毁了智慧人的智慧，正如赛45:15说："你实在是自隐的神"。
也的确如此，在约翰福音14:8，腓力按照荣耀的神学说话"求主将父显给我们看，我们就知足了。" 基督马上就把他要到别处寻求上帝的飞扬思想撇开，把他领到自己面前，说："腓力，人看见了我，就是看见了父"（约14:9）。为此，真正的神学和对神的认识是在被钉十字架的基督身上，这在约翰福音第10章也说过[约翰福音14:6]"若不借着我，没有人能到父那里去。" "我就是门"【约翰福音10:9】，等等。
论题21：荣耀神学家称邪恶的为良善的，善良的为邪恶的。十架神学家按照事情的真确来称呼它。这很清楚：不认识基督的人，就不认识隐藏在苦难中的上帝。因此，他更喜欢行为而不是苦难，荣耀而不是十字架，力量而不是软弱，智慧而不是愚蠢，总的来说，是善而不是恶。这些人被使徒称为 "基督十字架的仇敌"[腓3:18]，因为他们恨恶十字架和苦难，爱慕行为和行为的荣耀。因此他们把十字架的善称为恶，把行为的恶称为善。只有在苦难和十字架中才能找到神，这已经说过了。所以十字架的朋友说，十字架是好的，行为是恶的，因为通过十字架，行为被消灭了，特别是因行为而被激动的老亚当被钉在十字架上。一个人不可能不因他的善行而膨胀，除非他先被苦难和邪恶泄气和毁灭，直到他知道自己毫无价值，他的行为不是他的，而是神的。
不信世界的荣耀神学和十架神学
荣耀神学以恶为善，以善为恶，这个不信的世界如何看待善恶呢？大体是有善恶观念的，但也有是非不分，黑白颠倒的地方，若按着良心和道德标准，不说在上帝面前的义和所要求的圣洁，人通常是善良和睦的，不然这个世界需要多少监狱和刽子手。死亡是邪恶的，是可咒诅的，健康是良善，是可喜悦的；友好礼貌是善，污蔑中伤是恶。然而思想十架神学的时候，我不得不说这个世代并不缺少自己的十架神学，对善恶的翻转，对是非的颠倒。新闻媒体追悼好人明星去世的方式就是说他们去了天堂安息了，至于为何相信有天堂，不得而知，更不要问天堂在哪里以及是什么样子。我们的文化不仅是死亡的文化，[4]更是否定甚或美化死亡的文化；某种意义上世界的十架神学也有代赎角色的背和面，有些许的高尚和牺牲。比如，最近有则新闻标题为，“天使路过人间！1月大婴儿捐器官，救了2个儿童。”[5] 谁能否认这样救治角色的伟大壮举呢？然而我们更需要追问的是，谁敢无视刚刚出生婴儿的死亡之悲剧和无奈呢？死亡并不值得我们赞美，更不应该被恐惧伤悲和绝望的群众所美化。如果天使都是来帮助人的，为何不帮助这位去世的婴孩呢？我称之为这个世界的十架神学，当然这正是出于对上帝的不信和悖逆，是对可见现实世界的否定，是对自然荣耀神学的逆转。然而我们基督徒有资格向这个世界去传讲真正的十架神学，不是要轻看人为仁人死，为朋友死，为陌生人牺牲的勇气，乃是转向那一位本不需要而且并非出于无奈，却唯独出于上帝对世人的大爱甘愿受死的耶稣基督，世人的救主，背负世人罪孽的，祂以自己的死去战胜死亡。
世界的十架神学是以人的善功为资本的，其实不过是路德所指称的荣耀神学。如果1个月大婴孩的死因着器官可以救治另外两个孩子的身体这一奉献值得敬仰，被标榜为天使路过人间，那么我们如何看待那些胎死腹中的婴孩呢？他们对社会，对邻舍没有任何的贡献和价值，就因此毫无称颂的必要了。我们还需要更进一步追问，那些生来智障和没有行为能力的人，不仅无法贡献社会和邻舍的，而且还成为了家人的累赘和负担，我们当如何看待呢？又有谁去歌颂他们甚或尊重他们呢？然而藉着基督那真正的十字架，我们晓得上帝爱世人，爱所有人，为所有人的全部的罪死在十字架上，这不仅是罪的问题，更是人算的什么和终极身份的问题；人的尊严和价值不在乎善功，乃唯独在乎耶稣基督，在乎按照自己形象造人的创造者，上帝成为人并且为人赎罪，这样的爱和对人性的肯定和尊重是这个世界的荣耀神学无法定义的，甚或是讨人厌的。谁在乎这一位真正的上帝的使者（天使）耶稣基督曾路过人间，为要拯救人类而死在十字架上呢？
基督徒的荣耀神学
基督教的荣耀神学跟不信的世界有些许类似，那就是都以人的善功和经历为夸耀。对于荣耀一词，路德宗时常留意的是这荣耀的最高启示不是在其它地方，乃唯独在十字架上。约17：1“耶稣说了这话，就举目望天，说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。” 这并不是说我们应该否认掉另一种对荣耀的定义或同一位上帝的不同视角的荣耀威严的发挥，比如诸天万物都彰显上帝的荣耀，耶稣升天得了荣耀并且必要在荣耀中降临审判活人死人，荣耀归于圣父、圣子并归于圣灵等等。然而我们需要知晓，若不藉着十字架的羞耻之荣耀来得上帝的和平，这另一种创造的荣耀和主权威严的视角都与我们无益处，正如路德说得，若不藉着十字架认识上帝，这创世的威严和大能不仅不足以让我们认识上帝，而且对我们还是有害的。藉着因信称义的术语再说一下，若没有信心称义，没有坦然无惧的心来藉着耶稣基督亲近上帝，造物主的荣耀大能不过是至圣所里的战兢和死亡威胁。谁敢不藉着钉十字架的耶稣和祂的宝血来进入至圣所并持续藉之停驻在其中呢？最近，任不寐的所谓新宗教改革要走这条路线，以为是高升和脱离吃奶的阶段，灵命进阶要吃干粮，不怕噎了，其实前途是死是活谁能知晓历史的结局？[6] 使徒保罗说的再清楚不过了，他只知道钉十字架的耶稣基督，不知道别的。如果十字架不过是一个进入至圣所撒野的工具，那么请你最好待在教会门外，观望一下就好，任何超越十字架的基督教道理都是利用基督和祂的救赎来成就人前荣耀的野心和阴谋诡计。越过十字架不过是将基督当作垫脚石或者演讲台，继续拾起荣耀神学的征程，归回不信世界的假十架神学，即以人的工作和其价值去美化和漂白死亡，是以悦人眼目的分别善恶树果子取代上帝的生命树和诫命，是对撒旦的屈服和应承。
路德的十架神学及其应用
言归正传，路德说的十架神学什么意思？荣耀神学家称邪恶的为良善的，善良的为邪恶的。十架神学家按照事情的真确来称呼它。十架神学唯独属于信徒的视角用以看上帝和看人，更或可说是上帝如何看待人类的独特视角，是人本该寻求的天眼和末日启示。这里我们一样要小心，这种信心的视角不意味着我们可以说十字架本身不是邪恶的，因为基督钉十字架是出于世人的罪，撒旦是邪恶的，罪是邪恶的，在十字架上受死是邪恶的，我们无法称其本身为良善。路德这里说十架神学是按照事情的真确true reality来称呼它，因为信心带来的是对属灵世界的真知，是这个可见世界背后的不可见的更为真实的现实，尽管看起来基督徒和不信的世界所经历的一切并没有两样。受难节马上就临到了，教会传统称其为Good Friday好星期五，为什么呢？因为耶稣基督的受难和赎罪是上帝对世人良善旨意和大爱的彰显，是与我们有益的，虽然基督受死本身并非良善，就像罪不是良善的一样。为何荣耀神学家称邪恶的为良善的呢？从海德堡辩论题目3和4我们可以看清楚，这是指着人包括基督徒所有的善行和功德来说的，在人看为善良的，其实本质是邪恶有罪的，义人所行的善，若不是藉着十字架基督的功德和宝血圣化洁净，也不过都是罪，更进一步说，若不是出于“对十架基督的信靠和仰望”而行的善，都是罪(罗14：23“凡不出于信心的都是罪 ”) 。
路德不仅谈及十架神学，更论到十架神学家，这意味着神学的探讨和研究必然以十字架为中心，所有的教义系统和结论都必须带着十字架的印记。今天的基督教新教对天主教有许多的误会，其中一点就是恩典，天主教神学家会毫不迟疑地高举“唯独恩典”甚至“唯独基督”，因为他们的功德是所谓的在恩典之中而行的具有赚取永生的良善，这一点是取了圣奥古斯丁后期的神学逻辑（见于A.D. 427“恩典和自由意志”），然而他们却严正咒诅唯独“藉信基督称义”即得罪的赦免和永生，而后者同样可以在早期奥氏著作中找见（见于A.D. 427“灵与字句”）。[7]就这一点来说，天主教的称义和得救观仍然是荣耀神学的思路，我们以为新教不会出现这种情况；吊诡的是，以改革宗主导的新教教义体系傲然返回了荣耀神学的路线，在救恩之事的确据上，严重依赖外在行为作为重生和得救的凭证，[8]这是路德十架神学绝对不会出现的结论。路德大小问答都未出现类似改革宗信仰告白中的“得救确据”条款，连预定论都没有出现，为什么？因为路德十架神学彰显在每一个信仰条款当中，圣洗礼使人重生得救，圣餐礼是基督的真身体和真宝血，为叫信徒罪得赦免和持续领受永生，他的得救确据仅仅依附与上帝之道和成就属灵之事及永恒福祉的属地物质媒介，水，饼，酒，圣言福音的宣讲等等。人的眼光看为普通不荣耀的却是最真实的现实，而这恰恰是上帝的工作，无论人看是多么的平庸甚或愚昧。
路德十架神学藉着“唯独圣经和圣道”不仅避开了狂热主义和灵恩运动，也同时跳出了奥古斯丁对“恩典中功德赚永生”的错谬，藉着将圣道和圣礼的捆绑维系了赦罪恩典和永生紧密相连不分割的稳固和信实，而大多数新教群体的神学体系都在荣耀神学的错误路线上流连。[9] “义人因信得生”，十架神学告诉我们我们活着是唯独倚赖信靠基督赦罪恩典，怜悯大爱和信实，别无其它，因信称义不仅是基督徒新生命的开始，而更是其全部，直到离世完全得救的那日显现。我们的善行无论如何美好，或许可以被圣徒群体及邻舍夸赞和肯定，但都与信徒位格在上帝面前称义与得获上帝的平安无干系和贡献任何角色，也不能供应信徒由外到内的自省进而寻得“真信心”的确据之资本。十架神学告诉我们，恰当的确据之路乃是要真正由外在恩典到内在更新体验，从十架到心田，如路德的玫瑰印鉴所提醒的那样，进一步澄清可以说，信仰和盼望的对象不是内在的，乃是外在的，正如我们的眼睛不能看人自己内里，只能藉着光看外在的事物一样。就着成圣生活来论，致死罪的途径不是靠着意志和警醒来遵循圣洁的律法不断地得胜，这样我们就真有的夸口的了，乃是真的弄死罪，不是紧盯着律法对付罪，乃是逃离试探和罪恶，返回圣洗礼，淹死它那属情欲的肉体和老亚当，死亡总需要罪得赦免的相伴，日复一日，死去活来。十字架是上帝福音赦罪大能在我们软弱中的切实彰显。
尽管上帝的工作总是看起来不那么动人甚或显得邪恶，然而他们却是真正永恒的功德。 在此，上帝的工作对于路德来说还不是指着上帝的造物之工，当然路德并不是无视这样纯全良善的上帝之工，小问答里面路德对上帝创造之工极尽赞美，但这是在信心中发出的赞美，换句话说，我们对上帝创造之工的认识和赞美也必须是藉着对钉十字架的基督的仰望和信靠来梳理的，就像希伯来书作者所讲的那样，“我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11:3）。海德堡辩论的阐述是指着基督的十字架，虽显得邪恶，却是我们人最需要的功德。我们是靠功德和善行得救，但不是我们的，乃是藉着基督的， “You are saved by works, but not yours”, 路德宗也有这样的神学口号。[10]
这对我们基督徒的生活有何意义？首先，我们不需要自找苦吃，以为需要制造苦难来经历上帝，绝不是，因为连基督的苦难都不是自造的，虽然祂甘心情愿受死，然而这十字架也是罪人抵挡上帝受膏者的举动，当然历史的进程都在上帝的预知里面，没有任何事是出于意外的，然而我们务须探讨这背后的秘密，只需让上帝作祂愿意做的工作。我们基督教会更不需要营造基督徒政治理想的殉道情操，因为基督的国不属于这地上；如果弟兄姊妹们被追赶逼迫从这城躲到那城，从这地逃到那地，甚或为福音的缘故被监禁被杀害，又何尝不可以呢？若基督要加十字架的荣耀和冠冕给你，为何要像不信的人那样拿起刀枪或口舌来掀起各样的运动呢？
其次，我们所经历的苦难本身不是祝福，谁能说刚出生的婴儿就死掉本身是祝福呢？路德也不会这样讲，然而上帝必要在苦难中作工，甚至我们可以说苦难就是上帝的工作，但祂所存的旨意全是良善。称呼苦难是“化了妆的祝福”并不妥当，这让我们想到上帝是作弄人，然而我们的上帝并非不晓得邪恶的本质。我们当如何安慰经历这样困难的自己或弟兄姊妹们呢？仰望十字架，因为我们无法靠理性或能力解释掉苦难，更无法找见苦难的缘由，无论是自己身上还是上帝身上都找不到答案，然而我们可以信靠上帝的良善和信实，这在钉十字架的耶稣基督里面都启示给我们了。苦难和幸福都不是我们应该专注的对象，这些算的了什么呢？上帝才是我们专注的对象，第一诫命什么意思？路德说，“敬畏，信靠，亲爱上帝过于一切。”耶稣基督才是我们的中心，生命的全部都在基督那里，我们的生命都隐藏在十字架的福音当中，我们是凭信而活，并非凭着眼见。管它生死，身体健康或疾病痛苦，事业顺利或失败，婚姻完美或破碎，富足或贫穷呢？谁能控告上帝的子民呢？谁能把我们这些被买赎归于基督的百姓与上帝的大爱隔绝呢？[11]
结论
相对于这个不信世界的自欺十架神学，我们基督徒真正的十架神学或许更可以说是不断地逃离分别善恶树，练就一种麻木和坚忍，世界和一切的经验就我来说，无论什么可见的苦难和祝福，都已钉在十字架上， “因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6：14)。信徒不再需要问上帝为什么如此这般的邪恶会发生，倒不如仔细聆听圣言，乐意被上帝发问“你在哪里？”人啊，你在哪里？不是任何树木都可以遮盖羞耻，不是任何死亡可以救人，就连自杀都无法解决人的苦难，基督耶稣的十字架虽然对于不信的人是愚昧和羞耻的，然而对于信徒却是智慧和荣耀。因为藉着十字架我们知晓上帝纯全的良善，在一切的经验和环境当中可以信靠祂；因为祂藉着十字架那枯树上自己的死亡在我们面前栽种了永恒的生命树，在这天父花园里栽种了一颗结果子的葡萄树，在麦田里撒播下了死里复活的种子。你们要时常亲吻十字架（和苦像），无论环境如何，因为它承载着上帝的受膏者，印鉴了基督教会所传的道。
[1] Matthew Zicker, “The Cross Alone is our Theology”, accessed March 20, 2021 https://lutheranreformation.org/theology/cross-alone-theology/#_ftnref1 另参 WA 5.176.32
[2] 参 Heino O. Kadai, “Luther’s Theology of the Cross” Concordia Theological Quarterly, V 63:3 (July 1999), 163-204. 也参Andrew J. Preus, “The Theology of the Cross and the Lutheran Confessions” Concordia Theological Quarterly, V 82:1-2 (January/April 2018), 102.
[3] Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 31: Career of the Reformer I, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann, vol. 31 (Philadelphia: Fortress Press, 1999), 39-44，52–53. 借助deepl.com免费翻译工具并校对。
[4] 教皇约翰-保罗二世在1995年的通谕《生命的福音》(Evangelium Vitae)中发出了警告。他说，在一个自诩在人权问题上开明和进步的文化中，我们很有可能屈服于 "死亡文化"。"现代关于堕胎和安乐死的辩论是某种更深刻、更阴险的东西的征兆和前导，这种世界观将导致我们放弃人类尊严和平等的理想，"回到野蛮状态"(EV14)。浏览日期2021年3月21日星期日https://www.usccb.org/committees/pro-life-activities/false-freedom-and-culture-death；Deepl.com免费翻译。
[5] 网易新闻，来源：最爱大北京， 2021年3月20日星期六浏览https://www.163.com/dy/article/G5H7KLHJ05455EF5.html?f=post2020_dy_recommends
[6] 胡春林（任不寐），教会权柄，证道录音整理，“但是我们现在基督教只传十字架的基督。钉十字架，已经钉完了，完成时的基督，还是我们传从十字架到宝座，全方位的基督，以及从十字架到宝座之间教会的历史呢？从基督第一次来到第二次来，中间的教会历史。…所以我们到了至圣所，回过头来向世界宣告的真理是什么呢？传生命的福音，传律法的审判。你不到至圣所那里，你没有办法完全的承担这样的福音使命，为什么？你被按在门口，在那十字架那里跪着呢。是不是基督教的实情？是。…真的要改建了，不要把十字架放在这个地方，放在门口去。你越过十字架，到至圣所那里，回过头来，你才是世上的橄榄树，你才是世上的金灯台。是不是这样？” 浏览https://www.bumeizhiye.com/2021-01-31-6400
[7] 索引 Philip Schaff, ed., Saint Augustine: Anti-Pelagian Writings, Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, V. 5, (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library), https://ccel.org/ccel/schaff/npnf105/npnf105.
[8] 参 《威斯敏斯特信条》第十八章 “论恩惠和得救的确信” 赵中辉译，http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=70132056-6c79-40ef-8f90-151303cb6fc3
[9] 参路德小问答，尤其是圣餐礼部分，《协同书：路德宗基督教信条》（李天德译，河南开封：路德宗翻译社，2021）,189 。“因为哪里有罪的赦免，那里也 就有了生命和永福。” 【腾讯文档】协同书 李天德 译 2021主显节修订版 印刷模板 带封面https://docs.qq.com/pdf/DQlp0V2Vvc2F6UldS
[10] 参，密苏里路德会宗教改革500年纪念活动单张https://lutheranreformation.org/wp-content/uploads/2017/01/ref500-Kit-Bulletin-Insert-1.pdf
[11] 参 Robert Kolb, “Luther on the Theology of the Cross” Lutheran Quarterly, Vol. XVI (2002), 445.
2021年3月2日星期二
预苦期第二主日 证道题目：“活在称义恩典中” 20210228
预苦期第二主日
证道题目：“活在恩典中”
刘富涛 2021年2月28日
罗马书 5:1–11
1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与 神相和。2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4 忍耐生老练，老练生盼望；5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去 神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与 神和好，也就借着他以 神为乐。
“称义”
称义不仅是基督教的一个术语，也是世俗生活中处处可见的，虽然有时候我们不这样叫它。神学家Osward Bayer，在他的一本书叫做《凭信活着：称义与成圣》中这样说，“为自己辩护（即使自己称义，显为义）的人是被逼着这样做的。没得选择。我们没法抛开他人向我们发出的责难或疑问：‘你为什么这样做？你到底是想些什么？你不能干点别的吗？你不能不这样吗？在别人看待我们的眼光中，甚至在我们自己审视自己的眼光中，我们总是会发现，我们自己成了常常被发问责难并且不得不做出回应的人。有人向我们发牢骚。我们被逼着为自己辩护开脱，并且我们这样做的时候，我们通常是想要显得没错，是对的。在法律的审判庭面前，我们整个生命的根基都很具体地呈现暴露出来了。审判庭的世界并非独自特别存在的一个世界，而是一个特别的时刻---也是特别震撼的一个---反映了一直在发生且涉及每个角落的大小事件。”
“被认可或者被称义；使我们自己得到公正的辩护，或者在态度，思想，言语行为上显我们自己为义；需要为我们的个体存在辩护；或者仅仅是存在着而不用为我们自己的存在辩护---这些都构成了我们的幸福和不幸福，也是我们人性最根基的部分。
弟兄姊妹们，做基督徒是很不容易的，在人面前被责难够让人头疼的了，更何况再把上帝牵涉进来，拉进我们的生活方方面面？又或是“允许”上帝闯进我们已经烦乱不堪的婚姻，家庭，教育儿女，身份辩护等等各样关系当中？岂不是又多了一个强大不比的对手？然而上帝常常是不请自来，藉着传道人和教会的弟兄姊妹们的劝勉呼喊。你是否想过，在上帝面前更难为自己辩护，说实在的，人完全没有可能在上帝面前自我辩护，或者说，显得自我为义。事实很简单，上帝的发问和责难几乎是致命的，听得让人颤抖。
创世纪3章 8天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。9 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。
亚当和夏娃我们的始祖第一反应是这样的，而这样的害怕和逃避自然地流淌在所有世代的人血脉中。没有人愿意主动来寻找神的面，恰恰相反，大家都是“多一事不如少一事，”能平安度过自己当下的麻烦，挺过目前所面对的责难和发问就不错了，面对的法律诉讼和官司，面对身份的证实和辩护等等。在国内生活可以一辈子不见律师，而在美国，你或许已经发现，生活中最不可少的是律师，什么事情都需要律师为你辩护，不仅是繁琐令人头疼，还很烧钱，对不对。然而在上帝面前辩护，还不是钱和雄辩又有责任心的律师能做到的，因为上帝是完全圣洁公义，明察秋毫，人心中隐藏的事情都显在祂面前，并且进一步说，上帝的律法是道德律，远远高过民事法律的要求。我们基督信仰说人都是罪人，不知情的外人会问，我又没有杀人放火，怎么可以说是罪人？哈，你看，我们人都活在自我辩护当中，时时刻刻，无处不在。
“与上帝为敌”
使徒保罗甚至用了这样的词来描述人在上帝面前的状态和不得不自我辩护的催逼，即我们在还没有藉着基督与上帝和好之前，是“上帝的仇敌”。这话是很严重的，对不对？你会说，我怎么与上帝为敌了，我不过是不认识祂而已，曾以为没有上帝，我也没有咒诅过上帝的名，只是活在自己的世界里而已，这就是与上帝为敌了？
是的，亚当和夏娃躲藏起来不就是因为敌人太强大吗？上帝来寻找他们，要拿他们是问，“你在哪里？”可以理解为，“你们都干了什么？”连他们自己都晓得自己是与上帝为敌的。我们不仅能从始祖那里看见这种与上帝破裂敌对的关系，也能从上帝的诫命中明白。
第一条诫
除了我以外，你不可有别的神。（英译原文：你不可有别的神。）
这是什么意思？我们应当敬畏、亲爱、信靠上帝过于一切。
第二条诫
你不可妄称你主上帝的名。（英译原文：你不可妄用你主上帝的名。）
这是什么意思？我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不指着祂的名咒诅、起誓、行邪术、说谎、欺骗，但在一切患难中要求告祂的名，祷告、颂赞和感谢。
基督徒问答：
1. 你相信你是个罪人吗？
是，我信。我是个罪人。
2. 你怎么知道呢？
从十条诫我知道我没有遵守。
3. 你为自己的罪伤心吗？
是，我因得罪了上帝而伤心。
4. 你因自己的罪当从上帝得到甚么呢？
祂的震怒和不悦、身体的死亡和永远的沉沦。（参看罗6:21、23）
人在上帝面前的罪首先还不是人与人之间的问题，而是不以上帝为上帝，却以其它取而代之的更严肃问题，比如，我们自己，甚至其他一切上帝所赐美好的事物，家人亲情，财物，才干等等。就这一点来说，我们已经成为基督徒的，不也常常干犯诫命？我们是否倚赖其它的东西过于对上帝的倚赖，在困难和艰苦中是否不祷告上帝寻求帮助而是自己解决或倚赖其它的？诚实地讲，许多时候，我们也没做到完全，对不对。
“藉着基督因信称义”
那么我们世人在上帝面前的出路在哪里呢？很显然不在我们自己，也不在乎金钱和律师的雄辩，而是在于同一位向我们发问责难的主上帝。亚当夏娃听见了祂的声音，“你在哪里？”若他们立刻就有了救赎的应许“那女人的后裔必要斩断蛇的头，”又或可以这样理解，“请坦白告诉我你们的罪，我来是带着饶恕赦免寻找你们，不要怕。”
亚当和夏娃被赶出了伊甸园，不是带着咒诅离开的，而是带着应许和盼望。蛇和土地受了咒诅，亚当和夏娃却没有得到这样直接的宣判，他们是必要死亡，然而却怀揣着女人怀孕生子所带来的新创造的盼望。他们如何被赶出去的，也必如何被寻找回来。
女人的后裔，圣母玛利亚的儿子，永恒之道时候满足取了肉身的，耶稣基督来了，为我们在约旦河受洗被宣告为赎罪的羔羊和祭物，被圣灵催逼去到旷野与魔鬼作战，祂得胜了，虽历经所有的试探试炼，却没有犯罪；完全顺从了父的旨意，出于圣三一上帝的慈爱和恩典甘心走上十字架，如此羞愧地被钉被世人弃绝而死，然而却是极大的荣耀，带领我们重返伊甸园的荣耀。
“你在哪里？”类似于另一个自我询问的身份问题，“我是谁？”耶稣代替所有世人罪人回答了这个问题，“是基督，是上帝的受膏者，是上帝所爱的独生子。”这也是你我的答案，“我们站在基督的恩典当中，是被称义的了，因着对基督的信而被称为义了，一点都不需要自我为义。我们都是在水洗礼中受圣灵膏抹的，正如基督在约旦河所领受的一样，我们活着就是基督了，因为祂亲自住在我们里面。”
圣保罗在罗马书第六章说：「所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」（罗6:4）
我们受洗归入基督的，是与基督同死同复活了。同样领受上帝的悦纳和称呼，“我所爱的”。在我们里面没有一丁点的义可以让我们在上帝面前显为义的，为何不时常舍弃自己本该受死的生命，为的是要继续得着基督复活的生命在我们里面呢？
今天的基督教新教对“因信称义”有很多误解，以为这也太便宜了，只要信就行了，廉价恩典，太简单了吧，是不是要稍微加上一些行为改正和功德善行才能称义？不，因信称义不是说“信”本身有什么了不起或有什么功德值得上帝赐予我们恩典和称我们为义，“因信”是在强调信心的对象，“钉十字架的基督，”信的对象让信心有了正当的角色，就是领受基督的公义。恩典从来不是廉价的，因为基督重价买回了我们，祂付上了自己的性命，上帝为人流血，为人死，这如何是廉价的？更有甚者，有人提出来不要因信称义，不如“因爱称义”好，弟兄姊妹们要警惕，没有信心领受基督的义，哪里来的爱？没有对福音应许的信靠，罪人心中所存的都是害怕和躲避，不愿意来见上帝，更不会去爱上帝。因信称义的美好是基于上帝的爱，而非我们的爱，神先爱了我们，所以我们才去爱，爱上帝，爱邻舍。
上帝的爱是奇异的，是匪夷所思的，“6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”“软弱”是说我们有病有罪不健康，是与上帝为敌，而基督就在这个时候为我们而死，这就是上帝的爱了，世间没有什么爱可以与这个爱相比，甚或相抗衡。你是否发现，这个时代大家最喜欢谈的就是爱，家庭亲情的爱，人道主义的博爱，男女之间的情爱，朋友之间的友爱，然而爱不是上帝，若我们以人的爱来取代上帝，对付上帝的忿怒，我们得到的不过是空虚和深渊黑暗。上帝是爱，祂的爱出人意外，是圣洁和怜悯，是从天上来，浇灌人心。如果人与人之间的至珍爱情是把心窝子都掏出来给对方，上帝的爱是把自己的圣灵都在十字架上，藉着圣子身体的破碎而吐出来给我们，我们怎能无视这样的大爱呢？
“以神为乐”
藉着在十字架上的主基督我们单单凭着信心来亲近上帝，与神和好，和好就是得救了。这样的和好，和平是藉着基督的血成就的。人民英雄保家卫国，那是为仁义，敢做的也不多，愿意牺牲的少之又少，在一个地方做公民，我们当感谢英雄和他们的付出。
而基督的牺牲算不上保护边疆界线，乃是拆毁所有人与人的隔阂和敌视，因为这天国是从上头降下，降落到地上每一个疆域，成就世人与上帝的和平，让天地能够藉着十字架相合，这是肉眼看不见的国度，是在逼迫中仍然可以欢欢喜喜盼望神荣耀的属灵国度。作为每个地域的公民我们当为着自己的土地和百姓安居乐业而奉献，同时作为天国的公民，我们可以跨越疆域边界而为万民代求，为所有在上掌权的代求，因为都是出于神；同时也可以因着基督与普世圣而公之教会在祷告，信靠和盼望中连结。
在基督赦罪恩典中，我们可以欢欢喜喜，因此在患难中，我们也可以欢欢喜喜；这欢喜不是happy, happy, 却是在为罪为义忧伤自责中心生盼望，有从神而来的平安，和睦。活在这淫乱罪恶的世代中，却以基督和祂的道为荣，毫不以之为羞耻。上帝在基督里成了我们的朋友，无论我们遭遇何事，祂做的一切都是为了我们的益处，叫我们脱离罪恶，对付世界和情欲，对付魔鬼和试探，得享永恒生命。站在恩典中，因信基督称义，以神为乐，因为与神和好了。奉耶稣的名。阿们！
2021年2月27日星期六
2021年2月14日星期日
路德宗自由论坛2021年
欢迎关注本人开设的自由论坛~
https://docs.qq.com/doc/DQnZ3a0p1THV1c0Vu
论坛简介：
#此自由非彼自由~ 你也可以理解为 “免费Free"不收钱，哈哈
#此论坛的设立是针对牧者和神学生有学识和分辨能力的人群；若您是平信徒，建议先咨询自己的牧者后再阅读和思想这些问题。对于平信徒，又喜欢路德宗神学和认信，我们可以推荐信得过的路德宗教会团体，转换教会最好跟原教会说好；若当地没有，我建议就把路德宗神学作为一个神学爱好，继续在原教会和弟兄姊妹们团契交通，“道成肉身”实地临在的团契远远胜过任何网络媒体联络，魔鬼最喜欢攻击落单的羊。网络交流大部分都是虚的，远程很难看顾得到，也没有圣礼的施行。但这不意味着路德宗的牧者宣教士同工不愿意在网络上提供属灵方面的帮助，若您是已经没地方聚会或特有特别需要找牧师的，他们当然很乐意去做。
#在这里，您可以随意说，不怕是异端教训；没有探讨思辨就没有长进，直接在牧会讲台抖出来才可怕，怕雷劈吗？讲台更甚。奥古斯丁很好的榜样，死前重读自己的作品，该收回的收回recant.我想此论坛设立的目的也是为了提供这样的机会，彼此反思批判和修正，在我们还活着的时候，去往主审判台前。
#论坛主要围绕协同书基督教信条的阅读，但也可是其它信仰方面的问题
#或许有机会能依据这里的探讨，举行月度的线上会议交流；定会提前在此发布时间和会议链接
#论坛负责人具有重新编辑全部问题的权限，其他人只可以提问题，跟进探讨，修改自己的部分，不要动他人的东西。
# 此论坛协同书引用版本：（除非特别注明引用其它版本）建议对照其它出版社版本
#此论坛归属路德宗翻译社，
负责人：刘富涛 (加微信：futaoliu-gary)，路德宗神学生
就读协同大学尔湾分校（其基督学院与St Louis协同神学院合作项目），
文学硕士神学专业及牧职认证，密苏里路德会LCMS
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月度线上自由交流会筹备和预告：
每个月最后一个星期六上午10点；请互相转告！
此会议主要针对牧者和神学生，但也不反对平信徒参加；
不寐宗的学生门徒若是来搞破坏的，会立刻请出去。
2月27日星期六上午10点，北京时间，Zoom会议信息和链接如下：
Zoom会议室：471 534 3329 密码：333111
https://cui-edu.zoom.us/j/4715343329?pwd=aE41Y1pHa1hVSXN0aHozRW9QdmdxQT09
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2021年2月12日星期五
警惕不寐宗：论教会权柄
标亮部分：刘富涛 2021年2月11日星期四
https://www.bumeizhiye.com/2021-01-31-6400
录音整理：2021年1月31日，教会权柄（启示录11:1-6）
夏虫不可语冰 2021年1月31日 录音整理：2021年1月31日，教会权柄（启示录11:1-6）无评论
弟兄姐妹平安。久违了，欢迎大家回到教堂。我们感谢神在正月里重开了祂的殿门。我们大约经历了一个月的禁食，所以今天预备了一场大餐，可能会持续三到四个小时。我答应大家都是干粮，求神怜悯，都是天粮。过去这一个月发生了很多的事情，最触动我，最让我在灵里触动的不是川普，川普会回来的，至少川普主义一定会回来，在回来的路上，而是彭斯，他可能永远，回不来了。
至少有三件事让我感慨万千。第一，这位基督徒，这位一直标榜是神的子民的人，逃走了。他放弃了，当众放弃了上帝赐给教会或基督徒的权柄，把权柄让给兽，使神圣的权柄沦为淫妇的笑柄。他逃往哪里去呢？一月二十日，他参加完拜登和哈里斯或者贺锦丽的所谓的就职典礼之后，他发了一则推文，说我要回家。他引用绿野仙踪里面的一句名言，就是there is no place like home。中文翻译的很有趣，中文的翻译就是“金窝银窝不如我家的狗窝”，这个翻译不如原文好。但是你要对比圣经当中的一些真理，你就会觉得他这是一条回头路。亚伯拉罕或者希伯来书11章让我们看见，说这些人离开了家乡，他们如果要回去，要思念所离开的家乡，还有回去的机会。但是，他们期待一个更美的家乡，神给他们预备了一座城，他们都是怀着信心而死的。那么彭斯这条路线和亚伯拉罕这些信心之子的方向是相反的。
和以利亚的方向也是相反的，圣经谈到以利亚的时候很有趣，说他是寄居在基列的提斯比人。他是谁呀？他就是我们，寄居在加拿大的中国人。以利亚受逼迫，追逃的时候很有趣。他没有回到第一故乡提斯比，也没有回到第二故乡基列，他去哪里？逃往基立溪，当然神让他去的。逃往撒勒法，住在寡妇的家里。最后狼狈逃窜到别是巴的旷野，那是面向西乃山的一个山洞。我们很感动，在什么地方？我就是不回家，我要积蓄力量，准备再战。但是，彭斯回家了，带着太太回去了，再也没有回来的指望。
第二，我们更感慨的就是，我们就可能是彭斯。面对那么强大的一个敌对势力，如果我们是他，我们真的能站住吗？彭斯在我们中间，在我们身上，在未来的某一个更残酷的十字路口，在等待着收割我们的灵魂。不是我们把重担加在他的身上，不是川普把重担加在他的身上，是神把这种使命加在了他的仆人的身上。末底改，今天指着彭斯对这个世代所有的基督徒在呼喊，说岂不知你们得了王后的位份，正是为了今天吗？当我们在生命里面遇到今天的时候，我们如何选择呢？求主怜悯吧。
第三，彭斯的溃逃，让我们警醒，让我们震撼。震撼在什么地方？我们都在期盼，甚至抱怨主为什么还不回来。但是望着彭斯的背影，我们羞愧无地，为什么？因为主耶稣回来之前，有一个基本的历史重大的事件，就是有两个见证人站在世界之主的面前。外邦人都知道，就是主回来了，基督的统治，也要看你配不配。那两个见证人还没有出现，主不会回来。但是我们真的是要看到，太难了。你再去思想一下，启示录里面的两个见证人。没有人，谁靠自己能够那样去做见证呢？但是如果我们没有那样的见证，我们又有什么理由盼望主基督回来呢？那么这两个见证人到底是什么意思呢？我们来看启示录第11章。
感谢神，我们终于来到了启示录第11章。也可能是有神的美意，这一章，这六节经文，我们飘荡了一个月，它太重要了。对我个人而言，对我们倡导新教改革而言，这六节经文是整卷圣经当中最重要的经文，是启示录当中最重要的经文，是基督教最重要的经文。我们还是先看语境和结构。这段经文比较难解，但是在旧约的语境之下，可以说一目了然。至少这段经文的旧约背景，是以西结书40到47章，什么叫丈量神的殿。但以理书7章到12章，什么是一千二百六十天，等等等等，都在那里面有据可查，什么是权柄。然后撒迦利亚书1到4章，什么叫橄榄树，什么叫金灯台，什么叫见证人，什么叫神的殿，甚至参考什么叫世界之主，不一定是同一的概念。我不去回到旧约了，凡是要研究这段经文的，那三本旧约必须仔细地去阅读。
但是我们今天要补充一个全新的语境，这不是基督教主流会讲到的。那就是我个人认为，启示录11章1到13节，它实际上可以以创世记1章24到31节为语境。这是位于一个什么样的位置呢？启示录11章1到13节是位于第六号和第七号之间，我们可以把它平行为第六天和第七天之间。那是什么样的日子？那是一个按照上帝的形象造男造女的日子。所以我们会看到，整个的启示录11章1到13节，启示录11章1到13节正在按神的形象和样式造人。这人的形象和样式是什么呢？那就是教会的样式，那就是这两位见证人的样式，这是一个全新的样式。神造他们干什么呢？管理世界，治理这地，管理世界，治理这地，多美好的经文，完全平行。而且让我们看见过去的人都败坏了，他们不配做神的儿女，已经彻底失丧了神的形象和样式。如今在基督里面，神指着两个见证人说，这是我所喜悦的，对吗？神看着甚好。第六天，神看着甚好，太美了。
然后我们看启示录本身的结构，你就会明白启示录11章1到13节是何等的重要。22章启示录，存在一个极为完美的交叉结构。启示录1到3章，讲的是什么？七间教会。这是启示录开篇的3章，对吗？启示录结束的三章，20，21，22章，讲什么呢？讲新妇新城，新天新地，圣殿，换言之，教会，对吗？从教会开始到教会结束。11章正好位于22章最中间，讲什么呢？两个见证人。什么人？圣殿，橄榄树，金灯台告诉我们，何为神的教会，明白了吧。这个美丽的交叉结构，首尾呼应的是教会，中间是教会，教会太重要了。
而且这三段经文，其实都有一些重复的概念加以强调。都涉及到权柄的问题，涉及到基督作王的问题，开篇结束都讲到我们要跟基督一起作王，是他的祭司，和他一起作王，作王一千年，直到永永远远，对吗？然后还有什么相同的概念呢？树。开始的时候是生命树，对吗？结束的时候又是生命树。大家记得1到3章多次讲到生命树，讲到吗哪，然后结束的地方有生命河，生命树，有果子医治万民。中间，橄榄树。开篇的时候灯，光，灯，七个金灯台。结束的地方，主耶稣基督自己做灯，他的荣耀就是城里的灯。中间，两个灯台立在世界之主面前的。我们再感慨，谁竟然讲启示录没有结构，这个结构美得令人窒息，而且传递的真理是非常的简明扼要。还有测量，那七间教会，圣灵对众教会说的话的目的，就是测量七间教会，对吗？量一量你们的重量，量一量你们的身高，量一量你们的生命。然后启示录结束的地方再一次告诉我们，要测量圣城圣殿，对吗？而且还是用苇子来测量。中间，测量圣殿。这是启示录，多好。
然后我们再看启示录11章1到13，这13节经文本身的结构。我们可以把它分成三个部分。开始就是两个见证人传道，攻击世界。然后，他们的受难，被杀害。最后，他们的复活，并且审判世界。传道，受难，复活，这也是主耶稣基督的道路。我们真的看到了主所说的，就是他所走过的路，我们也要走。他传道我们传道，他受难我们受难，钉十字架，他复活我们复活。我们在基督的传道里面跟他同工，我们在基督的受难里与他有份，我们在复活当中和他一起审判世界，这是启示录11章1到13节。如果你一定要给教会做个定义，就是这十三节经文，这是真正的教会。离开这三个部分的见证，你和基督教没有关系。而且这实际上也三次陈述了教会和世界的关系，第一，传道传福音给世界。第二，被世界杀害。第三，审判世界。美，美，美得令我们窒息。
最后我们来看一看启示录11章的第一部分，就是1到6节，我写在这里。还可以进一步地分成三个部分，六节经文，每两节经文一个部分，也同样是美得令人窒息。不说窒息了，窒息好几次了。美得令我们复活，令我们警醒，令我们震撼。1到2节讲的是什么呢？讲的是神对圣殿本身的测量，对基督徒自己生命的检验，更新。所以，我们可以把这两节经文谈到我们自我，教会跟自我的关系。当神来量我们的时候，我们要悔改了，我们要更新了，我们要重生了。这是人跟自我的关系，教会内部的关系。3到4节讲的是我们跟魔鬼的关系，立在世界之主的面前。然后第5到第6节讲的是我们跟世界的关系。两句话彻底扭转了鸡汤教的败坏，第一句话，烧灭仇敌，第二句话，攻击世界。这是基督教吗？这个和我们理解的那个鸡汤教完全相反。简而言之，三个部分，胜过自我，胜过我们自己的罪；第二，胜过魔鬼。第三，胜过世界。
基本上来说，我们现在这个教会传统，主流教会，全部的真理的重心压在哪里了？压在第一个方面。这是现在的基督教所侍奉的所有真理的总和，那就是仰望十字架，看主怎么赦免我们的罪，我们怎样悔改重生。这是整个基督教所有的重点，所有的宗派都是这样的，错没错？没有错啊，这是我们的根基，这是我们的小学，这是我们的启程的地方。但是第二步，站在世界之主的面前胜过魔鬼，我可以告诉大家，没有了。第三个部分，攻击世界，更没有了。什么意思？走了两千年，我们连半吊子基督教都不是，我们只是三分之一的基督教。是否如此呢？真的如此。
现在我们要进入第二个部分，我们来详细的解读一下这六节经文，会有重大的发现，这个发现远远超过讲章所展示给大家的的信息。有一根苇子赐给我，当作量度的杖，什么意思？也许真的只有我们把它解释出来了，我们感谢神。当然首先我们会看到一个权柄的问题，这个杖就是指的是权柄。上帝把权柄赐给了教会，赐给了我，赐给了使徒约翰，赐给了他的仆人。这是我们看到的第一个真理，而这个真理贯穿了所有的圣经，六十六卷书中的每一卷。神把他的权柄赐给的教会，赐给了先知，赐给了使徒，赐给了传道人，让他来测量这个世界，而这个世界的代表就是耶路撒冷，就是圣殿。测量首先从神的教会起首，这是我们看到的第一个真理。
第二个更深刻的真理是，那么神怎样来测量教会呢？神怎样来建造这个教会呢？我们看到了挪亚方舟的建造，我们看到了摩西会幕的建造，我们看到了所罗门圣殿的建造，有一个共同点让我们很诧异，就是那里面的数学，几何学。为什么呢？它涉及到测量的真理，我们必须按照山上的样式，不断的把我们的尺寸，我们的形状和样式，就是形状和样式，就是神按照他的形象和样式造我们的那个形状和样式，测量的目的是为了像那个形状和样式，这是第二个真理。
第三个真理，那么拿什么来把我们不断地，雕刻也好，重造也好，塑造也好，成为神的形象和样式呢？靠什么？谁知道靠什么？我们做梦都想不到，靠苇杖。看到这一点，真是让我大大的得到释放，甚至起来哈利路亚赞美主。不瞒大家说，一个月之前我都没有看见，我都不明白用苇子来丈量是什么意思。我们读两节经文就明白了。检索全本的圣经，至少两处谈到了苇杖，我个人坚信这一定是这个苇杖的含义。第一，列王记下18章21节说，看哪，你所依靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖。我没把它引用完，埃及或者法老是苇杖。我们不管他是谁说的，是傻了吧唧说的，拉伯沙基说的。当时亚述大军兵临城下，围困耶路撒冷，他的将军，他的国防部长，他的元帅拉伯沙基对以色列人讲了这些威胁的话。我们不用管它，我们要管的是什么呢？就是神有的时候会兴起埃及的法老，就像起初以色列人被管教，在埃及做奴隶。罗马书第9章说，我特要把法老兴起来，要彰显我的荣耀。神要兴起法老，兴起一个外邦邪恶的君王，用来干什么？用来雕刻以色列人，来测量他的教会。这个真是很震撼，而且这个真理的无独有偶，以西结书29章6节，埃及一切的居民因向以色列家成了芦苇的杖。
好吧，回答大家一个问题就一目了然了，神为什么兴起习近平呢？圣经说，你们不要为作恶的心怀不平，我们现在真的是一目了然。不瞒大家说，没有习近平的统治，我们不会这么快的展开新教改革的旌旗。没有这种恐怖的威胁，不会有一些分别为圣的工作。没有习泽明她父亲，不会有蔡英文的台湾，如同外院正在面临被践踏的命运。甚至也不会有拜登这场窃选，让我们掰开了揉碎了看见，整个西方鸡汤教整体的败坏。我们释然了，神兴起法老作为苇杖，兴起埃及作为苇杖，兴起亚述作为苇杖，兴起习国作为苇杖，乃是要在他百姓身上做长久的工，是要测量他的圣殿。这个殿五百年了，两千年了，该到了再一次大规模的测量的日子了。可是拿什么来测量呢？这个像贪吃的狗一样在沉睡的鸡汤教，兴起一个极端的手段，极端的王，哪怕他是靠着卑鄙得国，但他会成为苇杖。而且这个苇杖本身具有讽刺性，我们不得不佩服上帝的幽默，幽默在什么地方？其实他本身就是个破芦苇。你想一想，我想到这，我真的就笑了，主啊，你真是神。但是吓死我们了，神要让它熄灭，弄弯它，那真是不费吹灰之力嘛，但是它成了整个基督教头上的悬剑，太形象了。
这个测量，这个杖，这些相关的信息，大家还可以去看后面那几段引经，我不去一一给大家解释了，今天的信息量已经已经够大的了。但是都服从这统一的真理，就是神会兴起外邦邪恶的势力和君王，用来重建他的殿。我们越是认识到教会的鸡汤化，我们就越是知道我们遭遇2018，2019，2020，2021，是完全应该的，感谢神的恩典。
且有话说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。这里面量的对象有三个部分：神的殿，教会；祭坛，我们可以把它理解为侍奉祭坛的那些人，祭司，传道人，牧师先量一量；然后所有在里面，殿中礼拜的人，每一个基督徒都要被测量。你看见了吗？没有人会例外，所有的教会，所有的传道人，所有的基督徒，都要量一量。我就想起旧约有一个异象，就是墙上写字。在那个外邦的君王的大宴群臣的时候，也是一种测量，对吧，要把你们放在秤上量一量，几斤几两。由于我们的罪，神说你的国要被夺去，交给谁谁谁，交给波斯玛代，交给巴比伦，交给亚述，交给中国。现在美国这个殿，美国这些殿被量一量交给了拜登，再不悔改交给习近平。
大致而言，测量神的殿主要有四个含义，量殿，根据以西结书相关的经文。第一，分别为圣。测量的目的是为了把真基督徒跟假基督徒，把神的教会跟外邦分别出来，把真弟兄和假弟兄分别出来，这是测量的第一个真理。第二个真理，是为了让我们按照神的尺寸悔改。第三个真理是告诉我们，这是为了神的公义，向着公义悔改，让我们看见我们最大的罪是不公不义的罪。我这不是为了迎合我们的思想在乱讲，有圣经本身的根据，谈到了公义的问题，测量和公义。第四，测量的目的是为了继承产业。大家还记得约书亚率领以色列人进入迦南，要测量各种各样的封地。借着测量，神要把他的产业，根据我们的侍奉，按照等级，确实按照不同的标准，赏给每一个人，每一个他的百姓，每一个支派，每一间教会。
第2节，只是殿外的院子要留下不用量，因为是送给了外邦人的。这里面再一次强调了分别为圣的真理，就是外邦人或者虽然已经接近圣殿了，就像现在基督教的主流，但你还不是真正的教会。比如说台湾，比如说蔡英文，比如说拜登之类的，他们只到达了外院，现在全都给外邦了。践踏，践踏多长时间呢？四十二个月，下面的引经都是在谈那个时间概念，说法不一样，七期之半，三年半，四十二个月，一千二百六十天。我说的准不准？大约这个意思吧，已经反复地再去重复。这是一个圣经当中很重要的时间概念，我写这篇讲章的时候是一月九号，我在讲章里面两次都提到，川普绝对不可能一月二十日回来。我不愿意接受这个结论，但是我没有办法。三年半，大约正是伪总统践踏基督教文明的时间。你可以说它是巧合吧，但是我个人宁愿把它看成是，圣经当中讲的三年半或者四年这个真理的一部分，或者朝向这样的一个时候满足的其中的一个见证。不完全周延，但是它可能是其中的一部分。这样看来，也让我们释放，什么意思呢？让我们感慨接下来这个时间，岁月啊，岁月啊，难熬啊。
但是，如果我们看见测量方面的工作，我们就应该把这种叹息，把这种绝望的情绪收回来。收回来干什么？建造圣殿。我们有太多太多的工作了，常常累得喘不过气来。我们有时间去叹息拜登的乱政，左派败坏基督教的传统，不如我们起来。有话说，你起来，建造神的殿。任重道远，求神兴起更多的同工和我们一起起来，学尼希米再一次回到主的殿。今天我们教会来的十个人，基本上都是连夜沿溪而上，查看并且重建城墙的同工。希望感动我们的灵也感动更多的人。
好，我们看中间这两节经文，我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。启示录11章是启示录的中心，启示录11章3到4节是启示录1到6节的中心，这是中心的中心。我要使，主耶稣基督道成肉身，他要差遣门徒，要差遣。他要进入这个世界，他要差遣，他要差遣谁？差遣教会。马太福音第10章，主耶稣差遣十二个门徒，两个两个地出去。马太福音28章说，天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，往普天下去，使万民作我的门徒，我要使，我要差使。使徒行传第1章，所以你们要去，等着圣灵降临在你们身上，你们必得着权柄，能力，直到地极作我的见证。使徒行传第9章，保罗是我所拣选的器皿，所以他要去，去哪里？去以色列外邦人和君王面前作我的见证。很多人以为这是启示录，启示录只到末世的时候才有这个画面吗？不是的，整卷圣经都在讲上帝差遣他的仆人，往普天下去，作他的见证，这是教会的核心真理。
差遣谁？两个见证人。为什么是两个？两个两个地去。根据旧约的律法书，两三个人的见证是有效的见证。我们开篇的地方已经感慨了，我们没有看到这两个见证人，最多我们只看到了一个见证人，路还很远。我就在想，在我们的历史上，如果本来是两个见证人，最后剩下了一个见证人站在那里，你说他的心灵得多么的苍凉。就像主钉十字架的时候，身边有两个强盗，一个强盗悔改了，另外一个强盗没有。这个世代实际上没有两个见证人，只剩了两个兽，对吗？只剩下了两个兽，看不见两个见证人。一个从海里来的兽，一个从地里来的兽，在统治这个世界。我就想起主说过一句话，他说人子来的时候，见到这世上有信德的吗？如果是一个见证人，早晚会被主流给扑灭，川普在佛罗里达吗？我们看见那个灯火好像越来越微弱呢，还是越来越越被挑旺？我不是说他就一定是见证人之一，至少我们可以看见这样的真理，那就是主耶稣到来之前，在世上至少需要有两个这样的见证人。太难了，我们千万不要轻易看这样的见证。见证人，这个世界没有两个真的见证人，但是充满了无数的基督教令人作呕的假见证。
见证这个词，我刚刚有一篇问答谈到了这个问题，谈到了北京大学基督徒见证集。什么未名湖畔的见证，清华大学基督徒的见证文集。什么冯秉诚生命季刊的领衔主演吧。然后上几天人民大学的一位名牧给我来信，我们期待着你的见证文稿，我们正在编人民大学基督徒的见证集。我大约浏览一下他们那个见证的目录，坦率地说，真是令我作呕，全是鸡汤婚姻家庭这种见证。我不是说绝对不可以有，但是从结构上来说，它们跟圣经上，跟主耶稣基督讲的见证，跟这里讲的见证一点关系没有，而且针锋相对。我们看到这两个见证人的时候，我们是不是应该羞愧得无地自容啊，你那是神要的见证吗？不仅如此，新约圣经有两卷书是大比分的，大范围地，大量地去谈论了见证。一本就是使徒行传，25次全部讲的是为了见证耶稣基督复活，我们被人民，被群众，被权威，被法庭，被君王，被诸侯，被犹太人所审判，站在被审判，被逼迫，被控告，被杀害的危险当中，神的使徒们成为了主的见证。启示录出现了15次，几乎统一的一个信息是什么？为主作见证，他们被杀。我们有什么脸谈论我们是主的见证呢？所以我给他们回了八个字，我无见证，愧对主恩。这不是谦虚，这不是把人的好意当做什么驴肝，我们真的是求神怜悯我们，赐给我们去见证他复活的能力。见证他复活，是什么意思？你只有真的相信复活，你才有可能有真正的见证，你才有可能敢站在法庭监狱门口，说我们的主复活了，我们就是他的见证。
这见证很难，主要是两个原因。第一，穿着毛衣传道。穿着毛衣，披麻蒙灰地传道，两个真理。第一，自己认罪悔改。第二，传悔改赦罪的道。这就是穿着毛衣传道，我们不是靠吃人自义的律法主义者，我们也不是表演神迹奇事的宗教骗子，我们传的是我们自己是罪人当中的罪魁，同时我们不会因为自己承认自己是罪魁，就放弃了向世界传信主赦罪悔改重生得救的道。传道这个词，我写在那里了，是说预言的意思，但是它主要是为了承接上文。启示录10章11节，最后一节经文，接着这段经文的。那里怎么说？那里面说传道传给谁？多国，多民，多方，多王，这才是传道。时间，一千二百六十天。接下来拜登执政这四年，难道我们没有事干了吗？这一千二百六十天没有事干了吗？不是，我们从来没有像今天这样应该紧急动员起来，向这个世代的人传，穿着毛衣传道，福音的春天来了。
他们就是那两棵橄榄树，两个灯台。这里面的每一个概念都是特别特别的宝贵的，都让我们知道什么是教会，什么是神喜悦的仆人的。大家当然可以先回到撒迦利亚书第4章，那里面谈到了这些完全相同的概念，我这里不赘述。那么在旧约圣经当中，同时出现橄榄和灯台，是在建立会幕和圣殿的时候。比如出埃及记27章20节，那里面强调的是圣殿里面有橄榄油，用橄榄油来点灯。这是第一个平行的经文。但是还不止如此，我们可以把它分开来讲。橄榄树，生命树，赐生命的树。这个真理，我们可以用它来平行，我现在讲的是我个人的领受，用来平行什么呢？平行生命或者福音的。就是我们传的圣道实际上包括两个方面，一个是橄榄树方面，一个是金灯台方面，一个是树的方面，一个是灯的方面。树的方面，橄榄树这个方面主要指的是恩典，福音，救赎，重生。那么灯台这个方面主要指的是律法审判，照亮黑暗。这点路德神学是对的，它常常把整卷圣经分成两大信息，福音和律法。所以穿着毛衣传道，传的是什么道？传橄榄树的道，传灯台的道。赐生命给这个世界，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，反长出生命来。但是接下来又有一句话，不信的必被定罪。光照在黑暗里，黑暗不接受光，并且恨光，因为怕他们的罪受责备。所以真理一定是两个方面平行的，生命和死亡，救赎和审判，重生和永罚，这都是很美好的经文。
还不止如此，士师记里面谈到那些树的比喻，让我很感慨。在那里面，橄榄树等等生命树对立的是荆棘，那应该是约坦跟以色列人讲的一个比喻，很生动。当时有一个亚米比勒叫拜登，有个拜登叫亚比米勒，他杀害了神的很多儿女，算缴没了王室，和现在拜登这四十几个行政令完全一样，就是把神的百姓，有基督教真理见证的一些政策，全部尸横遍野。然后，真正有王族血统的约坦逃窜，但是他向示剑的百姓讲了一个比喻，讲了很多生命树和荆棘的比喻。什么比喻呢？他讲的就是，说这些树不想做王，为什么？因为他们不要停止结出生命的果子献给神。结果荆棘做了王，荆棘指的是亚比米勒。所以这里面让我们看见，神的仆人，传道人，牧者不要委身政治。我们在这个世代里面是要传讲真理的，我们传道，但不革命。我们并不要做王，不要做那个意义上的王。我们要永远地记得，教会和这个世界的王之间的对立，是橄榄树和荆棘的对立。在某种意义上，有点像川普跟拜登的对立，类似，有点类似。
我不再展开说了，我重点要讲讲最后这句话，因为它有分歧，立在世界之主面前的。大家看这个希腊文，不是很难了，就是这世上的神。所以世界之主这个翻译是不对的，这是不对的。这个世界上的神，我给大家翻译成英文更清楚一点，the god of the earth，这地的神，这世界的神。然后大家会想到哪里呢？哥林多后书4章4节，此等不信之人，被世界的神弄瞎了眼睛，不让基督的光光照他。记得吧，一个字都不差呀。而且约翰福音有三次谈到了这世界的王。这节经文有分歧是，因为有些人引用撒迦利亚书第4章，把这个世界之主理解为神。我个人根据这些经文，更倾向于把他们指成撒但，这当然是一个非常严重的分歧。我其它的帮助我的经文，马太福音16章18节，就是这个教会站在阴间的门口，阴间的门不能胜过他，这平行了嘛。然后，以弗所书2章2节，6章12节谈到的就是，教会要胜过世上所有掌权的，执政的，这又平行了。而且启示录10章11节，站在多国多民多方多王的面前传道。启示录11章第6节，这是一个补充的经文，这二人有权柄，干什么？攻击世界，这个世界就是这个词。好了，足够了吧。所以我个人更愿意把这个世界之主，理解为主耶稣讲的世界的王，保罗讲的世界的神。
但是现在我退一万步来说，就是这里面指的是神，丝毫也不改变教会攻击世界和世界之王的绝对真理。相反，同样也是加强了这个真理。什么意思呢？我们背靠着，或者我们站在世界之主的面前，我们要面对这个世界，就是要进一步的去攻击这个世界之主。所以结论，无论你怎么来解释这个世界之主，教会面向多国多方多民多王，面对整个世界，面对那个主耶稣说的世界的王的这种攻击，否定，宣告审判的真理，丝毫不受影响，这是教会在这个世上的绝对真理。没有什么可矫情的了，真理不变，我想我讲清楚了。但是这里面有一个巨大的危险，那就是，你立在世界之主的面前，结局是被杀。为什么现在的教会坐下吃喝起来玩耍？为什么有很多女牧师呢？因为他们和这个教会没有关系。我就在想，如果教会真的是立在世界之主面前的教会，你会让你太太去做这个工作吗？你都知道爱惜你的妻子和女儿，我们的神岂不更爱她们呢？
在我们讲他们被杀之前，我想再进一步的解释一下，橄榄树和两个灯台这个概念。这个概念还有一个更重要的信息，是什么？橄榄树和金灯台合起来可以隐喻为圣殿，教会。而且大家要知道橄榄树，橄榄油和灯台，在出埃及记27章20节，它点在什么地方？现在大家脑子里要出现会幕圣殿的那个结构，外院，圣所，至圣所，约柜，祭坛，铜盆，陈设饼，金灯台，香坛，诸如此类。那么橄榄油和金灯台同时出现的时候，讲的是什么地方呢？是在外院的入口处吗？是在祭坛那里吗？不是的。在什么地方？在至圣所，在圣所和至圣所之间的位置。什么意思？神的百姓，祭司，传道人，见证人已经进入了至圣所或者进入了圣所。我为什么要讲这个？这个太重要了。
今天我们选的三首赞美诗都来自于LSB。跟大家汇报一下，就是我在不寐之夜的新的频道，油管上的新的频道，正在做圣诗编选的工作。长期以来，说实话，每间教会，选圣诗真的太难了。特别是随着我们对真理本身的这种深入，那么满足于我们的神学意义上的圣诗，可以说是越来越少，甚至很多路德教会的那个诗歌有些也需要改变，或者完善。我用了几天的时间，基本上编选了大约九百首左右，最后可能会到一千首吧，都放在那个地方了。今天我们选的这三首都是从其中来的，真的很美，歌词也很美。但是唱完之后，我不知道大家有什么感动呢？你就会发现，所有的这些圣诗，基督教主流教会所有的圣诗，围绕的都是祭坛，都没有到橄榄树和灯台那里。为什么呢？就是这个巨大的十字架。所有基督教的十字架，十字架在会幕和圣殿里面相当于什么？相当于祭坛，就是钉死基督的那个地方，就是献祭羔羊的地方了，屠杀祭牲的地方。但是我们就从来也没有进到圣所里面去。我今天说一个极端的话，就是两千年来基督教一直在会幕的入口处。而你如果不进来，你就永远做不了橄榄树和金灯台，你没办法传真正的生命，你也没有办法用光去照亮世界，因为你没空，为什么？因为祭坛那里正在杀，正在杀戮。我们来到教会干什么？全部的生命和精力和崇拜在干什么？在唱真神羔羊。
米睿，把真神羔羊调出来，我具体讲一讲我在说什么。以前我们没有这样的看见，但今天我们有了。什么让我们有这么全面的看见？启示录。大家看这个歌词，所有的这三段经文，全部讲的是什么？全部讲的就是祭坛，就是十字架，就是他们滥用保罗讲的“我只知道耶稣基督钉十字架”，好像教会除了这个以后没有别的真理了。他忘了，那只是新约圣经当中的一部分，一个时段。我们当作绝对真理，把它变成神棍，到处打人，显示自己才是真正的福音派。这首歌，根据我们学习启示录，现在大家能够得出一个最震撼的结论，是什么？我要告诉大家，这个羔羊跟启示录没有关系的。整卷圣经当中谈羔羊，除了约翰福音谈到，看那，神的羔羊，我说在新约，神的羔羊除去世人罪孽的以外，羔羊这个真理最集中，最丰富，最全面的，是哪里？启示录。启示录的羔羊是什么样的羔羊？审判世界的羔羊，不再是主的小羊，这翻译也不对，什么主的小羊，就主的羔羊。约翰福音开篇的时候，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音结束的时候，主对彼得说，你爱我吗，你牧养我的羊。这是我们基督教启程的地方，但是到了启示录那里，羔羊全部的形象全部展示给我们。我们看见那个羔羊的形象和样式，那个羔羊配得尊贵荣耀权柄赞美的羔羊，在哪里？一个字都没有。
我们现在在唱真神羔羊的时候，是我们已经打开了启示录书卷的那个羔羊启示给我们之后。但是在我们的圣诗当中，完全没有这样的羔羊。看到这一点，让我们真是特别恐惧战兢，就是这个基督教到底怎么了。这多美好的经文，多美好的圣诗。可是我们学习完启示录以后，你才会发现，我不是说这个羔羊在真理上跟启示录的羔羊绝无关系，而是强调启示录的羔羊在这首诗里面没有任何的呈现。所以我说，我们这个圣诗的工作，还有太多太多完善的方面。我要给这三节赞美诗再增加三节，我这是矫情吗？我们才真的知道，什么是羔羊整全的真理了。好吧，我们回到这个信息里面。
这是我的基本的结论，就是主流教会还有诸多的未得之地，圣诗还有诸多的未得之地。我的意思是说，整全的真理还没有借着讲道，也没有借着圣诗，在世人面前真的去做见证。那么我们在哪里呢？我们都在圣坛，祭坛和十字架。十字架本来应该是在圣殿的门口的，它现在成了我们圣殿的中心了。这真的是会幕和圣殿吗？这不是啊。我知道今天的信息很有冲击力，所以我为什么开始说大家要耐心，今天我要讲很久，讲很长。因为这一个月，我觉得神真是有他的美意，我每一天都是坐卧不宁，又兴奋，又恐惧。我真的怕我讲错了，但没有办法，信息是真实的。我们还是继续回想会幕和圣殿的那个样式和结构，越过圣坛之后，越过祭坛之后，穿越外院，进入圣坛，然后进入圣所。陈设饼，金灯台，然后香坛，灯台，香炉，橄榄油都在灯台里面，然后到了至圣所。至圣所是圣殿真正的中心，至圣所的中心是约柜，约柜里有什么？约柜里有，我这个顺序是对的，隐藏的吗哪，亚伦的发芽的杖，还有法版。我们越过了十字架，穿越了圣所，进入了至圣所，到了约柜那里。那里面实际上除了这三样以外，还有一样，约柜上面是施恩座。那个施恩座可以完全和启示录那个白色大宝座平行，没有问题。还有一点路德神学是对的，我们没有否定，就是所有的四个方面都是归向基督的，预表基督的，指向基督的，没有问题。
但是回过头来，指向基督什么？指向基督四个方面的工作。那就是我们会看到，门口的十字架和至圣所里的宝座，它们是遥遥相对的。所以我们以前讲过这个真理是对的，就是以十字架为中心的真理和同时以十字架和宝座为中心的真理，哪个对？我们对了。这是一个椭圆形，两个圆心，对吗？十字架，宝座。但是我们现在基督教只传十字架的基督。钉十字架，已经钉完了，完成时的基督，还是我们传从十字架到宝座，全方位的基督，以及从十字架到宝座之间教会的历史呢？从基督第一次来到第二次来，中间的教会历史。至圣所，约柜这四个方面的信息，我们还可以进一步的去分解，大家才会明白我现在在说什么呢，就是我们应该怎样做基督的见证。第一，见证他的吗哪。吗哪可以指生命，为什么？这很简单嘛，让你活嘛，你在旷野里面，从天上降下来的粮嘛。平行福音，生命救赎的真理。第二，法版，律法。律法平行什么真理？律法，死亡，审判，这不是我讲的，圣经讲的，没有人在律法面前站立得住。保罗讲了多次，律法为什么有的，让我们知罪。不知罪，不悔改，不信基督的，审判。是不是这样？很清楚。所以我们到了至圣所，回过头来向世界宣告的真理是什么呢？传生命的福音，传律法的审判。你不到至圣所那里，你没有办法完全的承担这样的福音使命，为什么？你被按在门口，在那十字架那里跪着呢。是不是基督教的实情？是。
第三，权杖。亚伦的杖是什么意思？权柄。上帝把权柄赐给了谁？教会。顺服掌权者，顺服权柄，顺服谁？亚伦的权杖。以色列人在旷野路上造反，造反的是什么？否定摩西和亚伦的权柄。整个的新约圣经，等一下我会最后展开来讲，反反复复讲到权柄。从福音书到启示录，从使徒书信到使徒行传，讲的权柄无一不是使徒的权柄，无一不是亚伦的权柄。我们怎么敢传这样的福音？我们怎么敢传这样审判的信息？我们凭什么行使这样的权杖呢？因为我们背靠的是，我们依靠的是坐宝座的君王。第四，至圣所里的约柜，所有的真理全齐了。这是基督教，两千年，在门口的基督教要往前走了。所以我真的有一个异象，有个盼望，我们所有的教堂以后都要改建。真的要改建了，不要把十字架放在这个地方，放在门口去。你越过十字架，到至圣所那里，回过头来，你才是世上的橄榄树，你才是世上的金灯台。是不是这样？
然后，这段时间，我很担心我是不是真的是片面了，真是神引导我去读了我以前没有太完全读懂，也没有读得很仔细的一卷书，是新约圣经的一件奇书，希伯来书，给我打开了一个全新的世界。我实实在在的嘱咐大家，你这段日子里面，重读希伯来书，和我们所要讲的是完全一致的，全方位的兼顾了我们所有的看见。以前不太懂希伯来书，不瞒大家说，看过唐牧师讲的希伯来书，但实际上真的是不得要领。希伯来书在讲什么？谁真正读懂了希伯来书？我先读一段经文，希伯来书的，说我们应该离开基督道理的开端（门口的十字架），竭力进到完全的地步。进到哪里去？那么不完全的，道理的开端是什么呢？就是懊悔死行，认罪悔改，信靠神各样洗礼，圣礼，按手之礼，死人复活以及永远的审判，各等教训。这些都是我们最基本的课程，最基本的真理。但是这些真理是基督道理的开端，我们还要往前走。不然大家就会看到，我们现在要改革的这个基督教的主流，就是百无聊赖。实际上你说信基督，一来教会就认罪悔改，认罪悔改，认罪悔改。这是对的，我们也有认罪赦罪礼，这都非常美好，我们要永远把它保留下来，因为这是基督道理的开端。但是，我们看，接下来，已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，已经与圣灵有分，尝过善道的滋味，觉悟了来世的权能，你要往前走。而且这里特别谈到，不要把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这个除了指我们犯罪以外，我自己也在想，它是不是在强调，教会真的就是一直以十字架为中心的这种聚会呢？我没有结论。就是如果我们的侍奉一再一再地重申，就是围绕着基督被钉死这样的一个信息，我们是不是真的有点涉嫌重钉十字架呢？神是不是在借着他的仆人说，你吩咐以色列人往前走。当然你不可以忘掉根基，你不可以忘掉道理的开端，但是你要往前走。
那么我这样讲的时候，肯定有一个问题，那我去哪里呢？这就是希伯来书真正要告诉我们的，我们重读希伯来书。我跟你说呀，真讲三个四个小时不够，我真的想一节一节地来给大家讲希伯来书。今天的PPT是最长的，27页。但是我告诉你，我的第一稿是40页，我把希伯来书所有的经文都放在那里，后来我想算了。没有办法，因为我真的好兴奋，我是觉得我终于看明白了希伯来书。因为希伯来书整个的基本线索，就是告诉我们，穿越门口的祭坛或者十字架，进到至圣所，而主耶稣已经撕开了中间的幔子，带领我们进入了至圣所。他怎么说呢？就是我们应该坦然无惧地来到了至圣所面前，这才是希伯来书真正告诉我们的。
我大体上可以把希伯来书分成三大部分，第1章到第4章，它实际上讲的是神的宝座，然后告诉我们上帝在基督里面又创造新人类，这个新人类要管理万有。我这里拣选了几节经文，你的宝座是永永远远的，宝座，国权，正直，喜爱公义，恨恶罪恶。神是你的神，喜乐油膏你。当然首先指基督，也指他的教会。神没有对任何一个天使说，说什么？等你的仇敌作你的脚凳，我们要胜过魔鬼和世界，对吗？这是教会的使命。然后，赐给人，他所拣选的人，荣耀尊贵为冠冕。拣选他们干什么？将你手造的都派他管理，胜过魔鬼，管理世界。回到哪里？回到了创世记第1章，管理治理这地。也就是说，神借着耶稣基督的死而复活，创造了一个全新的人类，这个人类要重新恢复神的形象，就是要重新管理这个世界。你去重读希伯来书1到4章，它的核心信息就在这个地方了。那我们从哪里开始，回过头来去管理这个世界呢？不是说我们的国属于这个世界，而是说我们要期待着神的国降临。
第4到第9章是中心的经文。这些经文，大家会很奇怪，它反反复复地在讲一个基本的线索，就是主耶稣如何是真正的大祭司和真正的祭物，祭牲。但是这个真正的大祭司和真正的祭物想干什么呢？他要带我们进至圣所。当然你可以把至圣所在灵义上理解为神的国，我不反对。但与此同时，它也就告诉我们，我们要离开道理的开端，进到完全的地步，指的是离开城门口那里的牺牲，进入至圣所，到达施恩宝座前，那里有橄榄树和金灯台。一个方面，我们要就基督在城门口那里的牺牲，城门口，会幕门口，意思就是我们要经历主的十字架，领受他的救恩赦罪重生，以及我们自己也要和他一起钉十字架，经历殉道患难。但另外一个方面，我们要到达至圣所，在那里作金灯台和橄榄树的见证，分享吗哪，权杖，约柜，施恩座的信息。
然后你看接下来，回过头来，第10章到第13章，我没有全写完，这里面谈到的是什么呢？就是教会。这个教会聚集到一些什么人呢？和1到4章首尾呼应，聚集的是义人因信得生的灵魂。这才是希伯来书，我们一定要找个时间重读希伯来书。因为希伯来书在新约圣经当中，处于一个什么样的位置？它的前面是所有的保罗书信，然后希伯来书做总结。后面是雅各书，彼得前后书，约翰一二三书，这些经文在谈什么？谈行为，特别是雅各书。前面谈信心，后面谈行为，但是中间中介着希伯来书。总结，信，基督道里的开端，因信称义。到达至圣所，回过头来，做世上的橄榄树和金灯台，行出来。启示录总结。
所以我有一个基本的计划，我们很快就会招生第三届CSMP的学员了。那么新的三年，我只讲三卷书。以前也是年富力强，还有一个我也是不知轻重，所以每一届我们几乎讲九卷书，六卷书。讲启示录，让我觉得我们的速度推进的太快了，有些人的根基扎得不深，我们中途有流失的，当然更有加进来的。所以新的三年我讲三卷书，一年讲一卷书，能讲完就不错了。那么这新的三年，我们讲这样三卷书。旧约讲出埃及记，一年能讲完就不错了。第二年讲福音书，马太福音。第三卷书，我们就讲希伯来书。这三卷书有一个共同特点，是什么呢？其实都是围绕着旧约的圣殿和会幕展开的。然后我们用这些基本的真理进一步地坚固我们从十字架到宝座这个新教改革的异象，求主帮助我们。
好的，现在我们来讲最后两节经文。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变成血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。我补充一个信息，那两个传道人，两个见证人身穿毛衣，我个人领受的是，预表或者指向，首先指向圣经当中的两个人物，一个是以利亚，一个是施洗约翰。为什么这么说呢？因为圣经清清楚楚的告诉了我们，这两个人都是身穿毛衣的。而且这两位有一个共同的特点，他们都是站在世界之主面前的，这倒是真的。所以这也是一个旁证，让我们怎样进一步地理解何为世界之主。以利亚站在亚哈和耶洗别的面前，施洗约翰站在希律和希罗底的面前，很清楚嘛。所以那两个见证人，指的是像以利亚和施洗约翰一样的仆人，这很清楚。毛衣有相同的概念，他们都身穿毛衣。但是，主流学界有另外的说法，说这两个人更指彼得和约翰，彼得和保罗。这个我完全不同意，我找不到平行的信息。但是你可以说在属灵上可以应用到使徒身上，那我不反对。另外，主流的观点主要认为他们指的是以利亚和摩西，为什么呢？因为叫天闭塞不下雨，这是以利亚的神迹。叫水变成血，这是摩西的神迹。这个可以接受，而且如果是这样来比喻的话，以利亚指向的是先知，摩西指向的是律法，旧约圣经律法和先知的道理都在这里了，而这两位同时又是主耶稣登山显荣登山变相时候的两个见证人。可以吧，这个我能接受。但是即使是这样的话，摩西也是站在世界之主面前的。看出埃及记，十次站在法老面前，那需要胆量的。
好吧，我们先看上面。若有人想害他们。问题是凭什么？为什么要害他们？我怎么着你了，我们怎么你了，你要害我们。你凭什么恨我呢？你看我为万民祷告，我凡事顺服掌权者，我们与世界和睦相处，我们传和平的福音，我们给人都是心理按摩，来人，我们就给洗脚。这不知好歹的世界，你为什么要恨我们呢？你为什么要害我们呢？伤心呀，难过，凭什么？我告诉你，答案就在上面，因为你站在世界之主的面前，因为你传道传的是吗哪，法板，还有杖。希律为什么心里不安？因为降下来的是个王。习近平为什么要拆毁教会？你说天国近了，你们要悔改。这里面的意思是所有的人都想害我们。任何人那个词重复两次，任何人包括什么人？首先包括什么人？世界之主，世界众王。为什么？这是常识，因为他们是世上的假基督，凭什么我们悔改？我们坐在主的殿中，我们坐在金銮殿上，我们都是教导别人悔改的，我们是一群专门罪人绝不罪己的一些伟大光荣正确的人，我们是社会的良心，我们是公共知识分子，我们是专门教导别人悔改的。那不仅是这样，所有的罪人都生气了。所以一定有人要害要害他们，你只要是真教会，一定有人要害你们。最近有东京的还是英国的，我不记得，给我写信说，怎么那么一些人无故的恨你。我说这是我的荣耀。也许以前有人恨我是因为我的罪，现在有人恨我是因为我的义，求主怜悯吧。
害他们这个动词很有意思，这个动词是什么意思呢？这个动词指的是不义。ἀδικέω，δικέω是公义的，义的，ἀ放在前面，就是反对公义的，恶意的，违法的，不公不义的，用诡诈的，用犯罪的方式来残害教会，来残害见证人，这是真的，用偷窃的办法。相关的经文大家去看，就这个词的一些应用。那么他们怎么做出反应呢？这是两节平行的经文，想要害他们就有火从口里出来烧灭仇敌。我管你是掌权者还是公民，凡是想害他们的，都必这样被杀。火从他们口里出来，我们都知道主耶稣口里出来的剑，启示录第1章第2章都谈到这样的信息。它就让我们看出来两个事实。第一，我们传道并不革命，当然我们也不是无原则反对所有的革命。我们争战的武器，是神口中的话语。第二点也让我们看见，这些话语本身包含着烧灭仇敌的信息。这一点又彻底颠覆了鸡汤教，颠覆了马太福音第5章。将来我们讲马太福音，我们讲希伯来书，我们会再一次强调这个张力，这个矛盾，就是爱你的仇敌。圣经何等地对立呢，到这个地步啊。主啊，你不是教导我们爱仇敌吗，这是完全是同一个词。你现在要烧灭仇敌，这是为哪样呢？所以还是那句话，你能不能把书卷吃尽了你再去讲，不然你说你讲那个是真理吗？你就讲出一个完全的，唯唯诺诺的，低眉顺眼的，向巴力屈膝的鸡汤教，那不是。
烧灭仇敌，马太福音5章43到44节。我想跟大家说的是什么呢？你要真读马太福音，你就会发现，它有一个不断改变的一个脉络。开始的时候，就是爱你的仇敌。主怎么说？日头照好人也照歹人，降雨给不义的人，也给义的人。你到这里，就看见天闭塞不下雨，降雨给你义的人，不义的人，不下雨了，有意思吧。然后马太福音12章，16章，会让我们看见对世界，对仇敌的审判。我们回过头来会不断地去检索这些不断改变的爱仇敌的信息，然后我们有一个核心的概念，是什么呢？那就是随着时间的变化，随着末世的临近，随着福音传过去被抵挡，你要再爱仇敌，你就是犹大了，你就是在卖主了。爱仇敌的目的，就是日头照好人，也照歹人，福音传给所有的人。你不听，拒绝抵挡，神开始说，你要跺去脚下的尘土，给他们做见证了。当然这中间还有个过渡，就是不要把圣物扔给猪狗。这已经很厉害了，到16章就是你在地上捆绑的，在天上也要捆绑，在地上释放的，在天上也要释放了，所以一定要读整全的信息。到了马太福音23章的时候，怎么说呢？全部是咒诅，就是抵挡真理的。那你会说，怎么到了28章，又往普天下去传福音给万民听呢？那是越过了犹太社会了，这个过程在犹太世界，在以色列世界已经走完了，一圈了，到外邦人还是这样的。利玛窦，马礼逊到了东方了，日头照好人也照歹人。
那是不是要一直这样照下去就是爱仇敌吗？不是的。到了我们今天，我们传福音，我们有的时候也要跺脚，我们有的时候也要捆绑，我们有的时候也要宣告审判的信息，说我看见了神定意是要灭你，你这才是基督教嘛。大家想过没有，只是释放从不捆绑，这样的基督教是基督教吗？你不是。所以现在一传道，就是我奉主的名释放你们。有弟兄姊妹可能在教会的时间比我还长，你岂是见过有一间教会传过捆绑的信息，有过捆绑的见证吗？没有，不敢嘛。那什么意思？主流基督教以为主在说谎。一旦你捆绑，马上就有论断的来了，来干什么？来论断你的论断。真是好无奈，但是我告诉大家，之所以教会这么软弱，归根结底是一个原因，你就从来没有真的从神那里领受过他的权柄，因为你不配。
想要害他们，都必这样被杀。我就在想，第5节这个经文是等于什么呢？我们确实是很战栗，等于什么？就是两个见证人，你面对的如此无以伦比的敌人的势力，你还敢有火从你口里出来吗？你一定会像彭斯一样打道回家，真的吓人哪。亲爱的弟兄姊妹，我们都不要说大话，你想象一下，全地的人，就孤单两个人，所有的主流，所有的人民，所有的舆论，所有的大科技公司都在他们那边。全世界的主流社会，全世界的君王，东方西方的都在他们那边。我们想到这里，真的特别恐惧，你怎么敢站起来，有火从你的口里出来呢？没有。你真的会变成彭斯，就是你口里不会有火，你口里出来的都是蜜。说的那种温柔，我们都是建制派，我们要维护法律和秩序，我们要咒诅暴徒。然后每一个神的仆人，每一个教会，每一个基督徒都起来，端上来的全都是世界喜欢的鸡汤。哪里口里还有火呀？主回来的日子还远着呢，我在想。太难了，我也不是说我就敢，我也不敢，除非神给我力量。真的太难了，亲爱的弟兄姊妹。何况你是基督徒，你怎么可以让他们被杀呢？你怎么可以用使用暴力呢？你怎么可以支持暴力呢？真的好难，因为你跟整个主流文明是对立的，跟基督教的主流传统也是对立的，这样两个见证人到底在哪里？在某种意义上，川普也软弱了，为什么？他不敢佩剑。而且大家还要看到，这个时候你有多难呢，就是敌我双方完全不对等，而神这时候赐给你的是什么呢？不顾后果地去宣讲，而且甚至你知道非死不可。
这里没有讲到，下个主日我会讲到，就把他杀了，杀了以后，全世界的人民兴高采烈，欢呼雀跃。那段经文太精彩了，互相收受礼物，庆祝嘛，请客嘛，吃中餐嘛，都吃猪腿肉啊，都喝马提尼呀。那一幕我看了以后，我真的又好气又好笑又害怕。因为什么？因为革命烈士没关系，死了以后还有人纪念，但是这两个人死了以后，全世界的人民高兴坏了。有的女生听郭德纲的相声乐的都生孩子，乐的没人样了。但是没有这两个见证人被傻的那天更开心。想一想吧，我们怎么敢做这样的见证人。所以也让我们再一次谦卑，你谈见证的时候能不能三思而后行。真的太难了，好难。有人为彭斯去辩解说，川普自己也不敢，彭斯怎么可以承担这么大的重担呢？其实你要是真的明白真理，你才会明白神选你那一天就是为了这个，没有打算让你获得政治上的成功，属世的成功。他就是让你站在议会国会上，口中出火，灭掉仇敌。而且你从那个国会出来的时候，你就可能被打死。或者你在工会，在那个国会里面，就可能被议员打死了。这个时候你会不会起来说话呢？我讲到这里真是太激动了。太难了，或者我们回过头来说吧，他是我，那天我站在那里，我敢不敢把各州寄来的选票全部都扔掉，你们回去重来？敢不敢？因为神不会支持盗窃，神不会站在欺骗那一边，会不会呢？现在确实有越来越多的人恨我们，恨我。我批评了王明道，七八个中国泰山北斗式的人物。如果真的有一个中国所谓的各个宗派在一起的福音大会，你敢不敢站在那里讲这番话呢？你没等说出来的时候，口水就把你淹没了。道理都是现成的，冠冕堂皇，滔滔不绝。
所以弟兄姊妹，我为什么说这段经文太重要了？它在挑战我们，挑战我们的良心，挑战我们基本的理性，挑战我们的骄傲，就是你是不是那人。你就像亚当一样，穿着裤衩都追不上的无花果树的裙子逃跑，像彭斯一样带着妻子逃回老家，你还是像这两个见证人在那里，就是向死而生？这和亚伯拉罕献以撒有的一拼，对不对？就是你还相不相信复活？真的好残酷啊，启示录这段经文太伟大了，它就是在呼喊你是不是能够纵身一跃，就是摩西，这是万丈深渊，滔滔江水，神说你把脚迈下去，水就开了，你信还是不信？求主加给我们力量，真的好难。但是这是教会，神说阴间的门不能胜过你。可以说当彭斯逃跑的那个背景的后面，我们不仅听见了贺锦丽的哄堂大笑，那一刻，魔鬼胜利了。我们如果体会神的心肠，那就是神真的是忧伤后悔，后悔造人在地上。
但是在旧约当中，大家知道旧约经常并列提到三个义人，挪亚，但以理，约伯，说这三个人的义只能救他们自己，连他们的儿女都不能救，不能救整个世代的人。即使川普是个义人，他也救不了美国，所以还会被拜登。但是他也确实让我们看见了，真是很难，因为这三个人，每个世代只有一位，等主回来之前，这一个世代同时有两位。大家想象一下，真是让我们很感动，为什么？这个世代有两个挪亚，这个世代有两个但以理，这个世代有两个约伯。我们继续传道吧，如果我们这代软弱，希望将来的世代能够出现两个但以理，两个挪亚，两个约伯，两个摩西，两个以利亚，两个施洗约翰，然后我们主回来的日子就近了。他们为什么这样做？彭斯为什么不能这样做？我还是说到原来那句话，因为他们真的知道，神给了他们权柄。
这二人有权柄，这个权柄就是罗马书里面讲的顺服掌权者的权柄，没有权柄不是出于神的。你知道彭斯为什么逃走？他觉得他没有权柄叫停各州的选票，宪法没有给他这样的权柄。他说的有一定道理，但是如果你要是真正的基督徒，你就会发现我的权柄不是宪法给我的。我现在站在这里，敢于口中有火，是因为我的权柄来自于神。这个需要真的信心，弟兄姊妹。所以保罗在加拉太书第1章里，说我现在跟外邦人传福音，不是由于人，也不是藉着人，乃是从耶稣基督亲自领受的。我管你是谁呀，你没有这样的信仰，我们为什么总拿彭斯来举例？因为他是在川普团队里，在美国当代当中，最高调标榜自己是基督徒的人。那好，那神就有理由跟你要相应的见证。没有这个见证，乃是你不知道你有权柄。而且你受了鸡汤教的毒害，你觉得你要顺服掌权者，世俗的掌权者，你要顺服制度的权柄，你要顺服民意的权柄，你要顺服麦康奈尔的权柄，但是我们在这里会看到，这二人的权柄高过所有的权柄，因为这个权柄从神来的。
权柄那个词，新约圣经出现了103次，主要指基督和祂赐给使徒和教会的权柄。在启示录当中出现了19次，我们看到的是，教会的权柄跟龙，兽，大淫妇的权柄，在整个启示录当中贯穿始终的对立，但是鸡汤教站在了撒但那边，为什么？鸡汤教告诉我们，教会要顺服世俗掌权者的权柄。但是启示录让我们看见，教会的权柄，见证人的权柄，跟兽的权柄，龙的权柄，大淫妇的权柄，是对立的。这场权力战争是启示录一个基本的主线。最后，龙，兽，大淫妇，假先知，他们的权柄被夺去，投入火湖。圣经怎么说？普天下众王的权柄都夺回归给基督了，多美好的经文。所以权柄很重要，在这里面重复出现了两次，他们有权柄，他们有权柄。教会的权柄，教会说我们要顺服一切有权柄的。这是何等大的颠覆。这是一个平行的信息，传道的日子，叫天闭塞不下雨。他们有权柄传道，他们有权柄使用两种灾难惩罚世界，干旱，水变成血，我觉得有的时候可以把它指向战争，血流成河吧。
最后是个总结，随时随意用各样的灾殃攻击世界。攻击世界和上文世界之主完全平行，所以你要理解一节经文的含义，你就看这一节经文本身的语境，就很容易解释了。如果那个世界之主指向神，这里面要攻击世界，这是矛盾的。当然你可以矫情地说，辩解说，正因为他是世界之主，所以他要攻击世界，这个逻辑上还是有点问题。但是不管怎么样，这个冲击力太大了，那就是启示录如此鲜明地让我们看见教会与世界的关系，和我们所领受的差别太大了。这是个进攻的关系，用一个政治术语讲，教会和世界最正常的关系是处于战争状态。但是我们不是绝杀，我们给他们开了一道窄门，藉着基督唯一的道路真理的生命，可以从外邦黑暗的世界迁到神爱子的国里，交枪不杀，弃暗投明。
更相关的，更有实践性的一个信息是我接下来要讲的，那就是启示录这六节经文，绝对地翻转了基督教顺服掌权者的鸡汤，让我们重新回到圣经最清楚的真理当中去，重建教会跟世界，教会和政治的关系。我们要顺服这样的绝对真理，为此我今天做一次总结，既往开来，那就是重说一遍或者展示一下2021年的版本，教会与世界，教会与政治的关系。这个也可以看成是应用，也可以看成是总结，也可以看成是2021年新教改革的序幕。我说今天讲道的时间会比较长，有一部分原因是接下来我要重讲新约，要讲一遍，不要害怕。因为希伯来书，我都饶了你们了，现在至少我要把保罗书信讲一遍。我先讲一讲旧约，讲讲律法书，律法和先知道理的总纲，十诫。我是什么意思呢？回到至圣所，传福音，吗哪，行使权柄，亚伦的权杖，打开法版，审判世界，宣告审判的信息。两块法版，它让我们重新去思想它应用的深度和广度，以便让我们重估教会跟政治和世界的关系。我们现在，什么叫传道？如果你一定要给传道做个定义，两个见证人的传道做个定义，就回到主耶稣自己的样式上来，主传起道来，传什么？天国近了，你们应当悔改。什么人要悔改？罪人。什么人是罪人？违背律法的是罪人。记住这个逻辑顺序，我再说一遍。所有的人都应该悔改，为什么所有的人都要悔改？因为所有的人都是罪人。凭什么说所有的人都是罪人呢？因为所有的人都违背了律法，违背律法的就是罪，那么，律法在哪儿呢？律法说的是什么呢？主耶稣说，先知和律法的总纲就是全然爱主，爱人如己，而这是十诫的总结，我们以十诫为例。
那么我今天讲十诫，和教会与政治的关系在哪里呢？亲爱的弟兄姊妹，可能你们以前从来也没从这个角度去想一想。我们这个教会拣选了蠓虫，我们这个主流的基督教拣选了最轻便最轻省的担子去跟随主，然后就坐下吃喝，起来玩耍。我们绕开了政治，绕开了政府，绕开了世界的众王。为什么传道人说要向多国，多民，多方，多王去传道呢？为什么？因为我今天要给大家看见，除了我们每一个个人，都不同程度的违背了十诫，或者违背了一条，按照雅各书的说法，违背一条就违背了众条以外，在这个世代，古往今来，全球，全世界，多国多民多方多王结构性地，大规模地犯罪的，是谁呢？是国家，是万王，是众王。而这种罪是不是教会宣告天国近了，你们应当悔改，不可绕开，甚至首先要针对的对象，因此才遭遇了世界众王，和希律凯撒们对我们的屠杀，我们才殉道的呢？因为只有他们有权柄让我们殉道。是不是这个道理？符合常识，符合逻辑，符合圣经。
我再进一步来讲，除了我以外，你不可有别的神。亲爱的弟兄姊妹，在这个世界里，什么样的人最容易，最结构性地自以为神呢？习近平。什么样的人搞偶像崇拜？文化大革命。而且程度也不同吧，就是美国的总统，你再自以为神，你不可能达到一个无神论国家里那个独裁者的程度。那这个基本的罪，这个如此大的罪，你如何能逃脱呢？你如何能够逃脱福音的审判和针对呢？不可制造和崇拜偶像。你为什么要绕开政治偶像呢？不可妄称耶和华你神的名。马克思主义历史，它没有说代表神了，那是一个意思，我们代表先进文化的前进方向，我们是宇宙真理，我们是普遍的真理。当记念安息日守为圣日。我问大家，这个世界里面什么样的人在破坏安息日，超过任何一个个人呢？那不就是这个独裁国家和左派国家。谁关了我们的教堂？左祸。它本质是什么？破坏安息日。拆毁了教堂，拆毁了十字架，在干什么？干犯安息日，在真理上的安息日。那这个结构性的，这个99%的大罪你绕开了，然后你专门去欺负那些小的。我经常拿我们家诺诺开玩笑，诺诺是专门欺负比它小的东西，什么小蜜蜂啊，小蚂蚁呀，就在人家身上逞威风。遇到大一点的猫子，狼狈逃窜，马上找爸爸妈妈去了。你这个基督教不就是这样子的吗？
当孝敬父母。什么人违背父母？什么人鞭打父母？什么人控告父母？经历过文革的人知道，起诉父母，把父母告过去了。薄熙来，拳打脚踢，把薄一波的肋骨打断了。最近美国的左祸，又有一个女孩揭发了她的父母。按照人性，大部分人，你不要总是家长里短，其实大部分人对父母都怀着一种本能的尊重，因为神的律法写在我们的心里。你真正的导致这种结构性的不忠不孝，不仁不义，那就是政治极端主义，革命。不可杀人。亲爱的弟兄姊妹，在这种罪当中，你怎么可能绕开政治罪恶呢？谁杀人能杀的过他们呢？你天天聚集着一帮基督徒，神的儿女在这里，跟他们讲这个？他们的这个政权就是以杀人为特点的。当上帝的声音覆盖了整个人类的时候，说不可杀人的时候，首先针对的不是他们吗？实在把我们都逼急了，恨弟兄也是杀人。是的，没有问题，我们要悔改。但是我还是那句话，那个以杀人作为立国之基，执政之源的杀人政权，教会绕开了。真是无地自容，主凭什么回来？
不可奸淫，上一周，我不记得了，中国的一个金融机构的高管，判处死刑，然后马上就执行了，叫赖晓明，100个媳妇。你绕开了，你天天扒着一个人的个人隐私，没玩没了的在那骂。你有资格，你去学以利亚。你有资格，你去学施洗约翰。你去站在希律希罗底的面前说，你们不可行奸淫。你敢吗？你这无耻之徒。看见传道人的讲章上，怎么可以有习近平和彭丽媛的名字。不可偷盗。拜登窃选了。习近平，中国的这些官僚们把整个国家都偷走了。大盗窃国，小盗窃铢，然后你这个鸡汤教讲的认罪悔改全都是小盗。你想过没有，什么叫社会主义革命，社会主义改造？偷啊，抢啊。
不可作假见证陷害人。所有人民日报，新华社。你这个基督教怎么可以绕开这些谎言呢？他们是以谎言为生的呀。什么CNN，什么纽约时报。然后说，哎呦，我们要顺服这些掌权者，我们不惹他们，主流媒体，推特，谷歌，油管，脸书。所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果存在一个诚实的心，你再去讲你跟政治的关系，你再去回头想一想，当主站的那个地方讲，天国近了，你们应当悔改，那是何等的勇气。而且你会发现，他前面和后面的背景是什么？希律杀了约翰。主说天国近了，你们应当悔改，基督教真的是太伟大的信仰了。不可贪恋人的房屋。中国模式，靠强奸建起来的嘛。不可以贪恋别人的妻子，仆婢，牛驴并他一切所有的。整个西方的专利全都偷了嘛。教会在哪里？我告诉你，教会不仅逃跑，教会和他们一起干，一起偷。
我们按照这样的一个旧约的序幕，我们再回过头来看看新约圣经所谓的顺服掌权者的经文。今天求神帮助我们，当然我不指望一劳永逸，我们再一次彻底地去终结鸡汤教的假道理。我刚回了一下一个网友的问题，重申了一下我们的七个观点。他的问题是说，教会应该攻击政治罪恶，攻击世界，包括世界的王了，那当然，对吧。但是如果教权将来高于政权的时候，像犹太教天主教的某个时期，如何避免教权的腐败？这是个好问题，我讲了七个观点。第一，以色列鼎盛的时候，或所谓以色列是祭司的国度，所罗门的王宫和所罗门的圣殿仍然是分立的。什么意思？虽然我们攻击世界，但是圣殿、教堂不是世界的一部分。换句话说，我们也没有教会要取代圣殿的这种妄想。所罗门的王宫不可以取代圣殿的，反过来也一样。所以，君王绝不可以取代祭司在圣殿服侍。旧约有这种经文，有一个国王要去圣殿里烧香，结果被咒诅，长了大麻风。你没这个资格的，川普不可以到教会里面讲道。不管你是谁，都不可以的。那反过来也一样，祭司不可以到白宫里去做总统。
真教会也不能追求成为国权和政权，因为真理与人性是对立的，而政治以讨好人性为基础的。一个牧师不可能当总统的，为什么呢？因为你得罪人嘛。所以，我们为什么说牧师不能靠选举的？一选举全下去，除非你讨好大家嘛。你天天骂人嘛，早把你选下去了。牧师绝对不能选举的，不然你去看保罗书信，得罪了加拉太教会，得罪了哥林多教会，没有办法。但政治不一样，政治你要拉选票嘛，人家怎么爱听你讲什么，不然谁选你呀，没有办法啊。所以这完全是两个概念，我的意思是说，信仰跟政治是平行的，不是一回事，你不用担心。
第四，但是教会的权柄在所有的政权之上。我们用马克思的一句名言，但是我们跟他相反。他说，中世纪所有的国权都是教权的婢女。我们今天要来讲，所有的国家政权就应该是教会权柄的婢女，我们让他跪下。因为权柄首先是归给基督和教会的，所以，所有非政治的基督教，绕行政治的基督教都是邪教。教会应该把国家交给有信仰的平信徒川普去管，这是我们最理想的状态。但是我们不会让拜登习近平来统治国家了，我们要攻打他们。这没有办法的，为什么？看十诫，牧师专以传道为念，牧师不可以去管理国家的。平信徒可以，牧师绝对不可以。所以从开始我们招生CSMP学员的时候，有一个基本的条件，就是牧师绝对不可以委身政治。第七，但是牧师在那里讲道，你这个讲道的信息不可以回避世界，回避政治罪恶的。大家明白吗？这个逻辑很清楚很清楚的。有人要诬告我，你看他懂我在说什么，就好。为什么不能回避世界众王和政治罪恶？你看启示录，攻击世界，你怎么回避？
第八，我这是加了一条，就是那些反对川普的，然后强调共济会阴谋统治世界的那些人，只是说谎的鬼魔和赵家的狗，赵家犬。我为什么这么讲？随着我们新教改革，确实影响越来越大。当然我们会看到有些人会放弃，有些人会跟着彭斯的脚踪回家，离开我们。但是浩浩荡荡的，穿着白衣和我们前行的人也越来越多。但是与此同时，我们也看到了抵抗我们的这个改革的人也在聚集，形成了很多彭斯共识，其实就是针对我们的，反对我们。也有人在密谋控告我，没有问题，无非是把我定罪为讲政治的牧师。这些瞎眼的人是喊不醒的，我今天要讲的是，给那些还在摸索的探求真理的人，并且用来坚固我们的传道人。
我们会看到，这些一味的反对政治信息的人，有三重谎言。第一重谎言，他们号召所有的基督徒，教会，都应该顺服所有的权柄，因为没有权柄不是出于神的，罗马书第13章。但是就是这样的人本身，在网上发了很多的文章。除了刚才这方面的文章以外，另外一个方面就是攻打川普，骂川普是撒但的代言人，是邪恶的。然后，告诉我们，控制这个世界的是犹太共济会这个阴谋集团。当然他们没有证据证明川普是他们当中的一员，但是他们没有证据也要控告川普是他们当中的一员。大家注意到没有，这里面的矛盾。什么矛盾？你一个方面教导人说要顺服掌权者，另外一个方面你又攻打川普，那你什么意思呢？你的意思就是，你只顺服习近平和拜登，绝不顺服川普。我再进一步来追问，你为什么只顺服习近平和拜登，坚决不顺服川普这个掌权者呢？因为你比谁都诡诈，你知道川普仁义，不会报复，但那俩货会随时弄死你的，你不就这点事嘛。所以我为什么说你是个赵家犬呢？但是你以为你穿上马甲，我就不认识你了吗？你以为你穿上罗马书13章，我就不认识你了吗？
这些货一而再再而三地捣乱，我不得不回复他们，像箴言书说的，你要照着愚妄的人话来回答他，免得他自以为有智慧。为什么呢？他们号称他们发现了犹太共济会的阴谋集团控制掌握了整个社会，整个世界，整个国家。好啊，那按你们所有的权柄都是出于神的，凡是掌权的都是神所命的，你为什么不顺服犹太共济会呢？你为什么天天骂他们呢？所以大家看见没有，这都什么人啊，你这个脑子里面装的都是什么呀，都是粪坑先生给你的赏赐吗？你能不能把舌头捋顺了，你再上来发言？就你这样的智商，你为什么要上网？对不起，我骄傲了。第一重谎言是什么？在不同的掌权者面前，选择不同的顺服和不顺服的反应。
第二，宁愿顺服世俗掌权者，也抗拒，背叛，出卖，控告教会的掌权者。宁愿顺服世俗的权柄，但是绝对地蔑视教会的权柄。这些货，这祸害人。
第三重矛盾，大家最好去看我最近有一篇问答，冬季问答第二十三篇，就是最后一篇，也算比较系统地讲了讲顺服掌权者的这套谎言。起因是来自于路德宗的两封祷告信，英文的。我谈了两个基本观点。第一，全世界所有的宗教都死绝了，也轮不到你路德宗去谈顺服掌权者，因为你不配。为什么？你当年要是顺服教皇和罗马皇帝，有你路德宗吗？你当年要是顺服德国的政治权柄和宗教权柄，有你LCMS吗？你今天腆着脸，在那里教导别人顺服掌权者。这话已经很难听了，我到此为止了，那我讲的是不是事实？第二，我们再往远处说，如果按照这些鸡汤教的逻辑顺服掌权者，你知道吗？根本没有基督教。当年主耶稣如果顺服犹太罗马的权柄，就不会有拿撒勒党人了，拿撒勒教党。当年保罗彼得们如果顺服犹太权威和罗马世界的权威，不可能从安提阿以后我们被称为基督教。
他们讲的都是边缘的问题，我在讲的是结构性的问题，大家明白吗？但是包括宗教改革到今天，你知道，布满全世界所有大大小小的宗派，如果他们按照鸡汤教的逻辑顺服掌权者，全部都灭亡了。他们不可能从南欧逃到北欧，不可能从北欧逃到西欧和大不列颠群岛，不可能从旧世界欧洲的西欧逃亡到北美新大陆以及澳大利亚大陆。为什么有这种逃亡，流亡，重建？因为不顺服掌权者，这是不是最基本最基本的常识呢？是，但是今天，所有千千万万靠着不顺服世俗掌权者而得以存在和发展兴旺的基督教，个个恬不知耻地站在一代又一代的基督徒面前，告诉他们要顺服掌权者，所有的权柄都出于神，凡是掌权的都是神所命的。用一句很温柔的话来说，你们还要脸吗？但是人家说，我们有圣经根据。
我说鸡汤教像乃父一样，比田野里一切的动物，活物都狡猾。他们狡猾表现在两个方面。一个方面，三重谎言。另外一个方面，弯曲圣经。他们于是乎再一次地退守，负隅顽抗，到哪里？退守罗马书13章，负隅顽抗，预备卷土重来，再一次地，我说了句很难听的话，继续做鸡，向巴力屈膝。今天，我们用正月里面重开圣殿的这个主日，我要系统地，坚决地，彻底地，完全地，回归罗马书13章整全的真理。我首先要告诉大家我最基本的结论，比以往任何的时候更坚决。我的结论是什么？罗马书13章1到7节所讲的顺服的掌权者或者权柄，全部指，只指基督和教会的权柄，基督和牧者的权柄。无一例外，一丝一毫，不给任何世俗权柄留任何的空隙和余地。我这样讲是否有圣经的根据呢？
我今天要讲一个我自己以前没有讲透的道理。我说为什么要重讲新约呢？我告诉大家，所有新约的27卷书，所有新约的使徒书信，特别是新约当中所有的保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节的真理。太伟大了，太震撼了，这个发现让我这几天都睡不着觉。先别急，我们先来读罗马书13章1到7节。我们熟悉，没关系，再读一遍。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。大家读到这段信息的时候，你会有两个感到特别特别的，就是无法接受。第一，罗马书13章插到新约圣经里去，插到罗马书里面，插到这个地方，非常突兀，按照鸡汤教的理解，这保罗怎么突然谈这个问题来了。第二，跟我们的常识完全对立，跟我们圣经上的常识完全对立，跟我们的人生经验也完全对立。所有的权柄都是出于神的，所有的权柄都应当顺服，那亚伯拉罕为什么要打五王呢？亚伯拉罕为什么没有顺服比拉王呢？比拉王说，你所有的东西都给我了。都给你了，亚伯拉罕说我不要你的破东西呀。约书亚怎么会杀掉三十一个王呢？更有甚者，整个启示录那么多世界的众王都被宣判。当然跟我们的人生经验更不一致了。拜登，拜登说男女同厕。你有太太吧，你有女儿吧，你要是稍微有点天良，你说，拜登，你给我滚，对不对呀？你说，我们要顺服你，快去吧，怎么可能呢？所以我说，只有一点，可能我们错了。
还往下更突兀，所以抗拒掌权的就是抗拒神的命。路德宗，你抗拒神的命，你不听教皇的。抗拒的必自取刑罚。活该，保罗被抓起来了，活该呀。彼得被希律的士兵锁起来了，活该嘛，你自取的，自找的呀。你没有办法，你没有办法跟新约的经文平衡。读到这里，真是让人特别别扭。然后，所有的独裁者和他们的警察都乐了。我以前跟大家讲过，我有两次被抓到派出所，派出所里面放着圣经，最黑的一页纸就是这页纸，罗马书13章，那警察都能背下来，就引用这节经文。然后你再往下看，更悖谬。做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。怎么可能呢？做官的都叫行善的惧怕。希律希罗底把约翰的脑袋砍下来了，你说，做官的原不是叫行善的惧怕，乃叫作恶的惧怕。然后圣经又说约翰是个义人，他从母腹里面就被圣灵充满了。然后主耶稣说，约翰是点着的明灯。强解啊，保罗你在说什么？魔鬼的声音迎合我们的人性，因为这段经文让我们免除了所有的政治恐惧，我们找到根据了。算了，都听他的吧，因为圣经都说了。
然后还接着说，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善就可得他的称赞。我行善了，他把坦克都开到天安门广场上去了。他这么来称赞我呀？你看支持川普的美国大部分人民，真的是很良善的人民。你天天骂他们是暴徒，你称赞他了吗？而且这是常识，往往正相反，你越行善，他们越恨你。这个例子太多了，不是我们自以为义，我们按照常识说，好不好？那这样一来的话，保罗你在讲什么呢？我怎么来应用圣经呢？然后因为他是神的用人。好吧，拜登是神的用人？我刚刚怼过一个人，说拜登也是神所命的，就是路德宗的那个祷告信，他引用的就是这节经文，凡是掌权的都是神所命的。我说你这是在撒谎，而且你在控告上帝在撒谎，为什么？因为上帝这个方面刚刚公布的十诫，说不可偷盗，然后另外一个方面，拜登靠着偷盗上位了。然后你说拜登偷盗是神所命的。你这样来讲圣经吗？上帝一个方面反对盗窃，另外一个方面那个靠着盗窃上位的人，你说神让他盗的。你是以神为说谎的吗？圣经又说神断不以有罪的为无罪。
他是神的用人，与你有益的，你若作恶就当惧怕，因为他不是空空的配剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。有的时候他们碰巧是以恶惩恶，那个赖晓明被杀了，是刑罚作恶的。但另外一个方面，他杀害了多少良善的人。就是保罗，你怎么可能话说的这么绝对，就是只要掌权者杀的人都是作恶的。那好了，我问你呀，那整卷圣经千千万万个先知和殉道者都被掌权者杀了，他们可以说都是被掌权者杀的，因为他们才有刀剑，有监狱，有国家，有法庭嘛，那你怎么套用到这节经文里面去呢？凡是他们杀的人都是作恶的。但是圣经明明告诉我们，凡是被他们杀的都是行善的，你怎么办呢？圣经讲到这个地方，还能学下去吗？所以我告诉你，难怪有一些比较骄傲的人读到这里的时候说，我不信了，我没有办法信。
不仅如此，往下看。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。兄弟们，我就是因为良心，我才不顺服拜登要男女同厕。我首先要对我的孩子们承担天良，但是如果按照鸡汤教的理解，你不让你的妻子，你的女儿去男女同厕，你这个没良心的。完了，我们的教会都变成这样了。好，接下来他们还有道理，你看这里谈到了纳粮，谈到了纳税，恭敬，孝敬。我知道有一些弟兄姊妹，我自己以前也这样讲过，说这里面讲的是应当，你不能超越一个合理的比例，比如说现在拜登乱征税，比如说罗伯安所罗门之后，加重了犹太人的税收负担，所以国家分裂。但是我今天要讲的都不是这些道理，我今天要讲的道理是，只有一个办法，既合常识又合逻辑，更合圣经的结论是，这里的权柄指的只能是基督，和基督所赐给的使徒，教会，传道人的权柄。如果你这么理解，完全符合圣经，而且这段经文完全通顺了。不仅完全通顺了，我们还可以解释什么叫纳粮和得税这个所谓的矛盾。那么我们怎样才能够重建这个基本的真理呢？没有别的办法，把所有的圣经都打开，然后你会突然的发现我所发现的，其实保罗在这里没有讲任何新的东西，所有的新约圣经，特别是保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节。
我为什么这么说？我先讲一个话题，就是从鸡汤教那里面给我们一直推荐了一个前几年很火的一部电影《使徒保罗》。那就是鸡汤教的标本，我们在那里面看见的其实不是使徒保罗，不是配剑的保罗，不是有神的权柄的保罗，不是在上有权柄人人都应当顺服的保罗，是什么？是一个异教徒的大德。你看那个温柔梳顺，那种唯唯诺诺，那种含冤而死，还假装自己很喜乐的那个形象，其实跟圣经讲的保罗真的是对立的，但是他就是现在鸡汤教的一个标本。记住这一点，就知道我们重建基本真理任重道远。现在，我今天不是要重览新约，我是提纲携领地给大家通一遍保罗书信。然后让大家看一看，保罗是不是每一封书信都在讲罗马书13章1到7节的基本的道理，核心的真理。教会权柄，我们今天的主题叫教会权柄，讲这个教会权柄最核心的真理，这就是整个的新约书信，保罗书信的核心主题之一。
先从罗马书开始，使徒书信的第一封书信，保罗最长的书信。先认识几个概念，罗马书13章1到7节有两个重要的概念，权柄，顺服。在罗马书当中，翻译成大能，有的时候也翻译成权柄，还有第二个词，就是中间那个希腊文。第一个概念，在罗马书当中出现了6次，主要指的都是基督和教会的权柄。第二个概念在罗马书当中出现了8次，指的全是神，基督和教会的权柄。顺服，在罗马书当中出现了5次，除了2次在罗马书13章1到7节以外，其他3次指的都是使徒的权柄，基督和使徒的权柄。结论，这些核心概念指向的都是基督和使徒，教会的权柄。那么逻辑，罗马书13章1到7节凭什么例外呢？好的，现在我们重读罗马书。我本来可以有两种讲法，一个就是大家回头看，我给大家讲讲结论。但是这个问题我告诉大家，实在太重要了，一代一代的基督徒都被困扰，都被它绊住了，然后每一个基督徒，每一间教会都会被这节经文给绊住。所以我们今天不厌其烦地去读一遍吧，为了教会，大家忍耐一下。
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。保罗所有的书信的开篇的第一句话，大约都是这个概念，他就告诉我们，刚才启示录那节经文，我要使，大家明白吗？就是神借着基督在人间召选一批人，赐给他们权柄。所有的保罗的书信第1节几乎都是这句话。那么召他们干什么呢？按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明他是神的儿子。这个大能就是权柄，基督的权柄。然后我们从他那里领受了什么呢？领受了权柄，从那里受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中，万国万民万王之中，叫人怎么呢？顺服，顺服真道。福音书怎么说？神召选给他们，就赐给他们权柄，践踏蝎子，医病赶鬼，等等等等。所以情愿尽我的力量，权柄，将福音也传给你们在罗马的人。罗马书通篇都在讲保罗要向罗马人，世界的首都，宣示主耶稣基督在人类身上的权柄。我不以福音为耻，因为这福音本是神的权柄，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。人人，罗马书这句话，在上有权柄的，人人，无论是希利尼人还是犹太人，都要顺服他，都要信服真道。有例外的吗？没有例外的。
第2章，惟有结党、不从真理的，反顺服不义的，就以忿怒恼恨报应他们，将患难，困苦加给一切作恶的人。大家一定要注意，我所选读的经文和罗马书13章1到7节的核心概念，都是一一平行的。那里面强调的是刑罚作恶的，奖励行善的。作恶的，谁刑罚作恶的？基督和他的教会。然后，将荣耀和行善的加给犹太人和希利尼人。回到罗马书13章1到7节去，他是刑罚作恶的，奖励行善的，善和恶这个概念在这里是完全平行的。往下读，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。什么意思？都要顺服神的权柄。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，立你做多国的父。多国的父，什么意思？万国要顺服亚伯拉罕的权柄。做多国的父，多国的父，而且你的后裔也要如此，后裔是谁呀？我们。那什么意思？世俗的权柄要顺服教会的权柄。
然后5章，若因一人的过犯，死就因着一人做了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的人，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？谁做王？基督徒，教会。我们凭什么顺服外邦人的权柄？感谢神，你们从前做罪的奴仆，现在心里顺服什么呢？顺服所传给你们道理的模范，顺服谁？使徒的权柄。再往下读，7章18节，在我的肉体之中，没有良善，立志行善由得我，行出来由不得我。什么意思？奖励行善的，惩罚作恶的。谁是行善的呢？除非我们在基督里重生，不然这世界里面没有行善的，善恶的概念。罗马书第8章，这里面有相应的信息指的是顺服，顺服圣灵。在上掌权的，顺服圣灵，不是指顺服世俗的权柄。第14节，所受的不是奴仆的心，我们不做外邦人的奴仆。圣经有这样的经文，不做外邦人的王的奴仆，因为我们只有一位父。29节，你看啊，神是让基督做长子，然后我们信基督的人被称为义，把荣耀赐给我们，没有人能抵挡我们，什么意思？我们的权柄，我们从神那里得来的权柄，没有人能抵挡我们，因为所有的权柄都是神所命的。我们的权柄都是神给的，教会的权柄没有权柄不是出于神的，凡是教会的权柄都是神所命的，为什么？因为神称我们为义了，多通顺的逻辑。
再往下看，在一切的事情都得胜有余了。我们胜过的所有，然后，高处的，低处的都不能使我们与神的爱隔绝。什么意思？世俗的权柄，高处的，不能站在我们跟神中间。第9章17节，在法老的身上要彰显我的权柄，上帝的权柄，基督的权柄高于法老的权柄，而且语境我们知道，借着摩西审判的法老。第10章，犹太人和希利尼人没有分别，在众人同有一位主。就告诉我们，基督的权柄是唯一的权柄，不要向巴力屈膝，不要顺服外邦人的权柄。然后这里面重点谈到了罗马书13章的核心概念，就是顺服，顺服神，顺服神，顺服神，罗马书讲的顺服一定是指顺服神的权柄。12章2节，又谈到了那个核心的概念，就是善良，这个善良一定是指神的善良。然后罗马书12章21节，就是罗马书13章1到7节的前面那一节经文，这节经文已经定义了什么是罗马书13章1到7节的善和恶。你们不可为恶所胜，反要以善胜恶。这个你们是谁呀？教会，基督徒。所以那里面的善和恶一定是指这个概念。
我知道，到这里的时候，大家心里面还有两个抵挡的概念，一个就是佩剑，还有一个纳粮纳税。其实保罗在罗马书里面，接下来专门讲纳税和佩剑的事。罗马书13章12节，带上光明的佩剑，带上光明的兵器，这是个比喻。然后罗马书第14章再一次让我们看到了什么叫善。第16节，不可叫你的善被人毁谤，这什么意思？就是罗马书13章的意思，就是他是叫行善的受惩罚，行恶的惧怕，谁？使徒，只有他还是专门在教会里面，在借着罗马书，借着所有的使徒书信，等下你还会看到，一再地说，你们要行善，行善，行善，行善，但恶要被罚，被罚，被罚，被罚。这个真理，这个概念只能用在使徒和教会身上。15章，基督将来要治理外邦，外邦人要仰望他，我们凭什么要仰望希律和凯撒？没道理啊。然后我们再看14节，保罗再一次教导他们要满有良善良善，行善。又回到刚才的经文去了，他是专门来干什么？就是奖励行善的，惩罚行恶的。谁呀？保罗。做福音的祭司，回到了第1章去了，他是有权柄的，专门叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，什么意思？惩罚作恶的，奖励行善的。然后第18节，他借我言语作为，用神迹奇事的能力权柄，使外邦人顺服。谁顺服谁啊？人人。在上有权柄的，人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。
多周延的信息呀，而且我要告诉大家，先提醒大家一点，保罗所有的书信贯穿一个核心的概念，就是他的权柄要求人顺服，然后保罗为此花费了大量的感情和笔墨来讲他的权柄是怎么样从神来的，你不可以藐视，有的地方已经强调到了让我们反感的程度，为什么？两个原因，第一，从神来的权柄太重要了，你必须顺服。第二，挑战保罗权柄的人太多了，而其中有一部分就是来自教会，因为他们说他不是使徒，他们说保罗不是使徒，等下你会看到这一点。所以罗马书13章1到7节，保罗再一次不厌其烦地强调，他和他的同工在罗马所彰显的基督的权柄不容挑战。是否如此？我们再往下看。
15章，大家看15章在讲什么，在讲纳粮和捐款的事。所以你一定要明白，你想圣经有多重要，它就在讲教会建造几个方面最核心的真理，接下来就是纳粮捐款。而且保罗所有的书信都谈这个问题，而且花费的笔墨很大，等下你会看到在哥林多书信简直用两章的篇幅谈纳粮捐钱。因为马其顿和亚该亚的人乐意凑出捐项，捐款就是捐税，给耶路撒冷圣徒当中的穷人。他们是乐意的，其实也算是所欠的债。这话说的很重，因为外邦人在他们属灵的好处上有份，就当把养生之物供给他们，叫我脱离犹太不顺从的人。不顺从的人不纳粮，不捐款，当纳的粮不给，当捐的税不捐，明白吗？我为耶路撒冷所办的捐项，捐款，纳粮，蒙圣徒悦纳。为什么要蒙圣徒悦纳？因为圣徒的权柄出于神。有些人不服侍，不顺服主基督，只顺服自己的肚腹。19节，你们的顺服已经传于众人。他们怎么顺服？纳粮，捐款，罗马书13章1到7节。然后，我愿意你们在善上聪明，奖励行善的，惩罚作恶的，只有使徒是这样的。25节，16章是结束的部分，回到了罗马书第1章，保罗传福音讲基督，这个权柄是从神的权柄来的。然后藉着众先知指示万国的民，谁顺服谁呀？教会，藉着使徒和教会，向天下万国的民宣示他们的权柄，使他们顺服谁呀？信服真道。多好的罗马书，全给讲砸了。
总结吧，罗马书从头至尾都是围绕着罗马书13章，在讲最基本的真理，怎样建立教会。神在教会里设立了权柄，或者把基督的权柄赐给使徒和教会，让他们使普天下的人顺服真道，而这个真道包含着最核心的信息，就是奖励行善的，惩罚作恶的。我们换个词来讲，所谓行善的，就是因信称义，所谓作恶的就是，不信的必被定罪。然后建立教会，怎么建立？捐款。你以为罗马书13章1到7节在讲什么，使徒什么时候拿一段经文出来，让你顺服习近平和拜登了呢？如果不是他们有病，就你有病嘛。如果我们只有罗马书这一封书信，我们这样讲也就罢了。不是的，所有的使徒书信讲的都是这个道理。
现在我们看哥林多书信，到这里的时候，保罗情绪更浓重了。哥林多前后书，我告诉大家，保罗感情最饱满的地方就是，你们为什么质疑我的权柄。保罗都快哭了，这是我的理解，因为我的权柄从神来的。他这种情绪一直到加拉太时候还没有消解，或者反过来也一样。我的权柄凭什么要跟你们商量，我这个权柄从神来的，凡是权柄都是神所命的。好吧，我们看是不是这样。哥林多教会的人挑战保罗的权柄。保罗说，你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们了，自己作王。作王是什么意思？在上有权柄。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。这当然是讽刺了，保罗心里难过了，这教会是我建立的，在青藏高原上建立的。现在你们做王了，好吧，你们作王吧。那这个作王背后的意思是什么？保罗在讲我的权柄被你们弃绝了。你们不相信，在上有权柄都是神所命的了。你们以为我这个权柄是我自己主张的，你们不相信所有的权柄，真正的权柄是出于神的吗？
然后保罗在哥林多前书还讲神的国不在乎言语，就在乎权能，神的国才在乎权柄嘛。你们愿意怎样？愿意我带着刑杖，佩剑，我不是空空的佩剑哪，我要带着刑杖到你们那里去。为什么？奖励行善的，惩罚作恶的。所以你现在明白了吗？我为什么说保罗书信都在讲罗马书13章1到7节？刀剑在哪里？他不是空空的佩剑。你说教会书信，我讲外邦人，讲警察局局长配枪，我讲他干什么呢？他在提醒整个罗马教会的人和普天下的基督徒，传道人是佩剑的传道人。第5章，至于外人有神审判他们，应当把那恶人从你们中间赶出去，什么意思？惩罚作恶的。你是作恶的吗，你应该惧怕，对不对呀？这不就是罗马书13章。所以我说圣经是个全息性的真理，它从某个侧面都在讲一个事。作恶的赶出去，所以叫行恶的惧怕。第6章，岂不知圣徒要审判世界吗，你怎么可以顺服世界的王呢，你要审判世界嘛。
哥林多前书9章6节，这里在讲什么？纳税，纳粮，而且这里面讲的更充分。什么叫纳税纳粮捐款呢？唯独我与巴拿巴没有权柄。权柄，权柄，权柄，所有的使徒书信都在讲权柄。当兵，那你以为他真的说在当兵吗？那么如果这里是比喻，你凭什么认为罗马书13章那里面的当兵佩剑不是比喻呢？你是这么无知吗？有谁当兵自备粮饷，粮饷，纳粮，一个词，自备粮饷呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见，律法也不是这样说吗？我不读完了，你看这是什么？纳粮，纳粮，纳粮，捐款，捐款，捐款，因为他不是空空的佩剑。而且哥林多前书讲了这么多，你看又是纳粮。打场的也当得粮，那你以为真的是要粮食，要你捐小麦，玉米吗？撒种在你们中间，就从你们收割奉养肉身之物。然后12节，权柄，权柄，权柄，在上掌权的人人都当顺服。然后，我们没有用过这权柄，权柄，权柄啊，所以这个权柄的词太丰富了。主也这样命定，叫传福音的靠福音养生。14节经文全部翻译出来，就是罗马书13章1到7节。主也是这样命定，命定什么意思？没有权柄不是出于主，出于神的。然后，当纳粮给他，让他养生。好的，感谢神，罗马书13章1到7节没有秘密，它在讲一个常识。
哥林多前书16章第1节。到哥林多书信的时候，他讲捐钱简直讲得让人反感的地步，太多了，还在讲。论圣徒捐钱，抽出来留着，免得我来的时候现凑。你这个保罗，你以为你是谁啊，太有权柄了嘛。好，这就点像地主婆，黄世仁，把钱给我准备好。当然保罗不是花在自己身上，他可能是要送到耶路撒冷去。把你们的捐资送到耶路撒冷去，为什么送到耶路撒冷？教会的柱石，圣徒，因为他们是有权柄的。哥林多前书16章15节，司提反一家是亚该亚初结的果子，他们专门以服侍圣徒为念，然后我劝你们顺服这样的人。顺服，为什么翻译成罗马书13章，没有权柄不是出于神，所有的权柄都是神所命的，所以你们必须顺服，不仅顺服使徒保罗，也要顺服保罗所按立的传道人，不就是这么简单吗，还有，还要顺服谁，司提反，亚该古，福徒拿都。这样的人你们务要敬重，务要敬重什么意思？罗马书13章1到7节。怎么敬重？顺服并且纳粮，纳税。
哥林多后书，保罗真是佩剑的，他说我现在写信要试验你们，顺服还是不顺服？罗马书13章1到7节。为什么保罗敢这么说？因为在上有权柄的都是神所命的，没有权柄不是出于神。现在我们这个教会太软弱了，谁在乎教会的权柄，谁在乎传道人的权柄。你得罪我，明天不来了，好吧。并不是说我们凭自己能承担什么事，我们所承担的乃出于神。罗马书13章1到7节，没有权柄不是出于神，多周延的信息。哥林多后书第4章1节，保罗看到了，保罗又一次讲了，有人质疑他的权柄。他惨透了，保罗真是惨透了。我们蒙了怜悯，已经受了这权柄，受了这职分，所以我不怕，因为我有权柄。彭斯应该学一学，你得了这职分，你不要丧胆。在神面前，把自己荐与各人的良心。这个词在罗马书13章1到7节有没有？有，你们顺服，不单是为了惧怕，也是为了良心。为了什么良心？面对使徒的权柄的良心。太好了，所以我说读这些经文，真的是天开了。但是有些人不顺服，被世界弄瞎了眼，被世界的神弄瞎了眼，我们看到了。保罗再一次说，我们不是传自己，传什么？传基督耶稣是主，什么意思？我们传的权柄是基督的权柄，你们要顺服祂，不是顺服我们，不仅仅是顺服我们。好，这个意思，因耶稣做你们的仆人，所以你们要顺服。
哥林多后书5章18节，这一切都是出于神，罗马书13章第1节。借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们，罗马书13章第1节。哥林多后书6章1节，我们是与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典，罗马书13章第1节。哥林多后书7章15节，并且提多想起你们众人的顺服，怎样战兢恐惧的接待他，什么意思？你们要顺服，除了我以外，还有那些同工，因为所有的权柄都是出于神。实在是引用不完了，大家回去看哥林多后书8到9章，整整两章都在讲纳税和捐粮的事，都在讲罗马书13章1到7节。什么叫当得的给他，当纳粮的给他纳粮，当交税的给他交税，有那么多的篇幅在讲这个基本的真理。然后第10章，不是空空地佩剑，那佩的是什么呢？我们所争战的兵器，是在神面前有权柄，有能力。然后你看他这个佩剑，它这个怎么应用啊。使他都顺服基督，这个他是谁呀？普天下所有的权柄，所有的人，包括外邦的君王都要夺回，使他们都顺服谁呀？不是顺服他们，要他们都顺服基督，你这才是基督教啊。然后说等他们十分顺服的时候，要责罚一切不顺服的人，罗马书13章1到7节，顺服。
然后保罗说，他如何属基督，我们也是如何属基督，就有人怀疑他的权柄吧，说他不是使徒，保罗为自己辩解。主赐给我们权柄，罗马书13章第1节。这个权柄干什么呢？造就你们，不是败坏你们，惩恶扬善。然后有人不服他的权柄，当然也骂他了，说以为我写信是要威吓你们，有人说他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。然后你看保罗怎么说，这等人想我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。然后保罗说，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人，罗马书13章1到7节，他不是空空地佩剑，他要刑罚那一切不顺服的人。
第11章，保罗继续为自己的权柄辩护，他说我一点不在那最大的使徒以下。你在这个语境下，你再看保罗写罗马书13章1到7节，你才会明白他是带着血，带着泪，带着情感在写。其实这个权柄出于神，但是你们不顺服，但是你们不顺服，是有人搅扰你们。保罗说，我白白的传福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。在讲什么？你们不仅不顺服我的权柄，而且你也不给我纳粮，也不给我捐款，罗马书13章。我在你们那里缺乏的时候，并没有累到你们一个人，因为我所缺乏的，从马其顿那里的弟兄来都补足了。都在讲罗马书13章第1到7节，纳粮交税的事。哥林多后书12章继续说，你们不纳粮，不交税。13章，保罗再一次强调，他们的权柄是什么呢？让人不要作恶，让人要行善，是不是这个道理？然后再一次谈到了，照主赐给我的权柄，在上有权柄的，严厉地待你们，这权柄是为了惩恶扬善。
第三封书信，加拉太书，你看他怎么强调纳粮和交税的事。在道理上受教的，要把一切需用的供给施教的人，罗马书13章1到7节。不要自欺，神是轻慢不得的，为什么？为什么有人轻慢？轻慢是什么意思？不顺服权柄叫轻慢。顺着情欲撒种的，你不顺服圣灵给的权柄，你顺服的是你的情欲，两种顺服，罗马书13章1到7节。我们行善，罗马书13章1到7节。向众人行善，罗马书13章1到7节。他是叫行善的得奖励，作恶的惧怕。谁？使徒和教会。
以弗所书，教会论，这段经文更符合罗马书13章1到7节关于权柄的论述，完全不是为了让我们去顺服外邦的掌权者，正相反，一再强调所有的外邦的掌权者在内的天下万国万民，必须顺服基督和教会的权柄。以弗所书第1章，他叫我们这信的人所显的能力权柄是何等的浩大，就是照在神在父神在基督身上所运行的大能大力，权柄，使祂从死里复活，叫祂坐在天上，坐在自己的右边，权柄，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，有名的。不但是今世，连来世也都超过了。怎么可能教导教会去顺服世俗的权柄？接着看，万有都伏在他的脚下，你算什么？那难道跟教会没有关系？有关系，他为教会作万有之首，而教会是他的身体，是充满万有者所充满的。我们教会凭什么顺服外邦的权柄？太清楚的经文了。空空地佩剑，宝剑在哪里？以弗所书，带着救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，他不是空空地佩剑。
好的，看下一卷书信，腓立比书。你们也知道我初传福音离开了马其顿的时候，论到收受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。再讲捐款和纳粮的事，不厌其烦地讲，大家自己看吧。一直到19节，全都在讲纳粮缴税的事。歌罗西书，又一次强调奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。我这里说所有的使徒书信都这么开篇的，都在讲罗马书13章第1节，使徒们所有的权柄，教会所有的权柄，传道人所有的权柄都是出于神，没有权柄不是出于神。他们不是空空地佩剑，就是这么简单了。我这里谈到马太福音第六章。马太福音第六章是什么？主祷文，所有的权柄荣耀都是他的。马太福音第10章，给他们权柄，两个两个出去。马太福音28章，天上地下所有的权柄都给我了，所以你们要去。罗马书13章1到7节，主说天上地下所有的权柄都给基督了，哪还有权柄给凯撒和希律呢？你不懂中文，还是不懂逻辑呢？所以你怎么可以把罗马是说那个权柄，指的是世俗的权柄呢？没道理。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先，万有都是他造的，天上，地下，看见的，不能看见的，在位的，主治的，执政的，掌权的，都顺服基督的权柄。歌罗西书等于重复了以弗所书的基本真理，教会为全体，也是教会全体之首。元始，大家先记住元始这个词，等一下我还会讲。从死里首先复生的，凡事居首位。我管你是什么人，什么事，基督是老大。你大大算什么啊，基督是大大大大大。劝诫人，教导个人，所有的人，包括外邦的君王。2章13节，还是歌罗西书。然后大家看，我为了讲第15节，将一切执政的，掌权的掳来，显明给众人看，基督借着他的教会嘛，对吧。不是你要顺服那些执政的掌权，要把他们掳来，要把他们叫来，要把他们说来，你要针对他们，你过来，顺服基督悔改，你这才是基督教。
帖撒罗尼迦前书，在讲什么呢？你看啊，你们要敬重在你们中间劳苦的人，罗马书13章第1节。敬重顺服，他们是有权柄的人，他们是什么？在主里面治理你们的，治理你们的，治理，在上有权柄的。劝戒你们的，在上有权柄的。然后就尊重他们，顺服，罗马书13章的顺服。警戒不守规矩的人，不是空空的佩剑，勉励灰心的人，扶助软弱的人。你要是行善，你就不要惧怕，不可以恶报恶，彼此相待。你看，追求良善、良善、善良。不要藐视先知的讲论，不要轻视教会的权柄。善美要持守，奖励行善的，惩罚作恶的，各样的恶事，要禁戒不做，罗马书13章1到7节。
帖撒罗尼迦后书1章，神是公义的，必将患难报应那加患难给你们的人，惩罚作恶的。报应，不认识神，不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，他不是空空地佩剑，他要刑罚作恶的。帖撒罗尼迦后书第2章，使一切不信真理，把喜爱不义的人都被定罪，刑罚作恶的。然后中间又谈到了捐款和纳粮的事。第3章，效法我们，这里面谈了两个基本信息，纳粮交税，然后，行善，罚恶。
现在我们到了所谓的教牧书信了，也是容易被误会的，提摩太前书2章1节。我劝你第一要为万人恳求，代祷，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。怎么理解？首先，这个为万人和君王代求，与顺服万人和君王完全是两个概念，这不是一个事啊。正相反，为万人和君王代求，恰恰说明了它要万人和君王顺服我们的权柄，明白吗？要顺服我们的祷告。我可能是这样祷告，主啊，求你让他们悔改，好顺服你。这个跟我们凡事都要顺服他们的权柄，没有一毛钱关系。第二，圣经当中这样的例子太多了，亚伯拉罕也被称为先知，什么时候被称为先知？神在梦中向亚米比勒显现说，你这个死人哪，你那老婆是别人的，你快把人放回去，他好为你祷告。亚伯拉罕凭什么为亚米比勒，世上的君王祷告？因为他位大，因为他是万人的中保。你以为他祷告等于顺服他的权柄？不，我是高于你的权柄，我才为你祷告呢。其实有的时候教会里面，牧师你为我祷告，说的有点类似的意思了。还有一个例子，雅各，雅各为谁祷告？雅各为法老祷告。雅各为什么为法老祷告？因为他是神的仆人，这跟顺服法老的权柄没有一毛钱关系。而且我个人认为，上帝听了雅各的祷告，为什么？因为在约瑟死之后，摩西时代那个法老出现之前，埃及的法老可能是敬畏神的，让以色列人在那里面还是兴旺了。那和这个顺服法老有什么关系呢？
不仅如此，我们注意到一个很有趣的变迁，从亚伯拉罕到约书亚。亚伯拉罕和君王的关系，跟法老的关系，跟亚米比勒的关系，是代祷的关系。亚米比勒因为恐惧不敢作恶，雅各进了一步了，雅各为法老祷告，埃及的法老接纳以色列人。但是到了摩西，法老变坏了，摩西不再为法老祷告了，摩西是在法老面前宣告审判的信息，但是法老不悔改。再到了约书亚时代，不再为万人和君王祷告了，三十一个王全部杀尽。这什么意思？这不正是马太福音的平行的经文吗？爱仇敌，为仇敌祷告，因为日头照好人也照歹人。然后，到了这个摩西的时代，你不要把圣物扔给狗，免得它回来咬你。最后一次法老对摩西怎么说？我不想再见到你。摩西怎么说？你见不到我了。为什么？因为我不会再把圣物和珍珠丢在猪前和狗前了。到了约书亚时代，杀掉了三十一个王，到了哪里？到了马太福音23章，你们这些魔鬼的儿子，众善的仇敌，你们是被咒诅的种类，你是毒蛇的种类。
结论，提摩太前书2章1节到2节和鸡汤教讲的顺服掌权者没有任何关系，正相反，它要教会站在万人和君王面前，在有的时间里面，开始，为他们祷告，希望他们悔改，后面向他们宣告审判的信息，因为我们的权柄出于神。提摩太前书第6章，平行的信息，行善，纳粮，捐款。提摩太后书第2章，当兵，不是空空地佩剑。当兵，不是空空地佩剑。比武，不是空空地佩剑。冠冕权柄，劳力的农夫理应先得粮食，纳粮。提多书，他为我们舍了自己，要使我们脱离一切罪恶，要洁净我们，特作自己的子民，他是教导人行善的。这事你们要讲明，只有这些人，所有的权柄都出于神，用各种权柄责备人。权柄，权柄，权柄，权柄，什么权柄？教导人学善，惩罚作恶的，罗马书13章1到7节。
第3章，又有争议了，你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。我们还是先看善事，平行罗马书13章，善和恶。然后我们来看，这里面如果说要顺服的目的只有一个，善事上顺服，第二点。第三，更重要的就是，这里面这个做官的翻译是有问题的，那个词，ἀρχή就是the beginning，就是刚才我讲的起先的，首先的，元首的，原始的。所以，提多书3章1节这个信息，可以按照我们对罗马书13章1到7节的解释来解释，就全通顺了。没有矛盾，都是保罗的书信，没问题了。好，腓利门书，很短很短的一卷书信，但是让我们看见了什么呢？看见了这里面再一次谈到了当兵。连腓利门和我们同当兵的亚基布，这些都可以称为保罗的战友，保罗的当兵，不是空空地佩剑。然后你再看不是奴仆高过奴仆，这是什么意思？我们不再顺服任何世界的君王，我们只顺服基督，我们只是基督的奴仆，是这个概念吧。所以不要小瞧腓利门书这个短短的一封书信，我们可以把腓利门书看成是这个世界上真正的比林肯的奴隶解放宣言还要伟大的废奴宣言，解放宣言。进入欧洲的腹地，罗马帝国是蓄奴的，那么保罗他们向整个罗马世界，借着腓利门这个小小的书信宣告，所有的奴仆在基督里面都解放。凭什么？权柄。最后还有希伯来书，我们也选了两节经文，不可忘记行善和捐输的事，就是罗马书13章1到7节核心强调的，行善捐输。然后，第三个，顺服。第四个，权柄。结论，所有的使徒书信，特别是保罗书信，都在讲罗马书13章1到7节，权柄是使徒和教会的权柄，顺服是顺服使徒和教会的权柄，佩剑是指教会的权柄，纳粮纳税指的是侍奉教会的权柄。不再有异议了，感谢主解放了我们。
最后我们做点结论吧，回到哪里？回到主祷文了。所有讲了这么一切的一切，一切的一切，保罗书信使徒书信所讲的一切的一切，无非都是在讲主祷文，不外乎都是主祷文。为什么？我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。天比地高，我们只顺服在天上的父，我们只有一位父，而且我们愿所有的人都尊他的名为圣。罗马书13章第1节，人人都要遵他的名为圣，人人都要顺服。纳粮的问题，我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。什么意思？行善避恶。然后，我们日用的饮食够了就可以，剩下的可以捐给神的传道人。免我们的债，如同我们免了人的债。保罗在罗马书里面讲到了，就是他欠着传讲福音的债，然后对罗马人说，你们欠着传道人的债。当然这三节经文还可以让我们看见什么呢？就是为什么我们不顺服神的权柄呢？大家知道我们人为什么不顺服教会，或者基督神的权柄呢？因为饮食的原因，因为不饶恕人，记仇的原因，不宽恕的原因，因为被魔鬼试探和搅扰的原因，多好的圣经。
但是不管如何，最后最后归到一句话上去，国度权柄荣耀全是你的，直到永远。什么意思？还是我刚才讲的，罗马书13章1到7节没有给顺服外邦人的权柄一丝一毫，一点一滴的缝隙。罗马书，马太福音第6章主祷文，所有的权柄都是基督的。马太福音结束的地方，天上地下所有的权柄都是基督的。但是基督把它交给了教会，因为说我把权柄赐给你们，所以你们要去，使万民做我的门徒。万民是谁啊？包括所有的人和政治权柄。我们感谢神今天借着他的真理释放了我们，正如主说的，你们若真是我的门徒，你们就要听我的道，你们必晓得真理，真理必叫我们得以自由。
大家起立，我们一起用主祷文来祷告。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。
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